الضحاك: إن اللغو هنا الشرك.
وقال الحسن: إنه المعاصي كلها.
فهذا قول جامع يدخل فيه قول من قال هو: الشرك، وقول من قال هو الغناء، كما روى مالك بن أنس عن محمد ابن المنكدر، على ما يأتي في " لقمان " بيانه (١).
ومعنى " فاعلون " أي مؤدون، وهى فصيحة، وقد جاءت في كلام العرب.
قال أمية بن أبى الصلت: المطعمون الطعام في السنة الاز * مة والفاعلون للزكوات الرابعة - قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون) قال ابن العربي: " من غريب القرآن أن هذه الايات العشر عامة في الرجال والنساء، كسائر ألفاظ القرآن التى هي محتملة لهم فإنها عامة فيهم، إلا قوله " والذين هم لفروجهم حافظون " فإنما خاطب بها الرجال خاصة دون الزوجات، بدليل قوله: " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ".
وإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخرى كآيات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة ".
قلت: وعلى هذا التأويل في الاية فلا يحل لامرأة أن يطأها من تملكه إجماعا من العلماء، لانها غير داخلة في الاية، ولكنها لو أعتقته بعد ملكها له جاز له أن يتزوجها كما يجوز لغيره
عند الجمهور.
وروى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبى والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته كانا على نكاحهما.
قال أبو عمر: ولا يقل هذا أحد من فقهاء الامصار، لان تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما، وليس ذلك بطلاق وإنما هو فسخ للنكاح، وأنها لو أعتقته بعد ملكها له لم يراجعها إلا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه.
الخامسة - قال محمد بن عبد الحكم: سمعت حرملة بن عبد العزيز قال: سألت مالكا عن الرجل يجلد عميرة، فتلا هذه الاية: " والذين هم لفروجهم حافظون - إلى قوله - العادون ".
وهذا لانهم يكنون عن الذكر بعميرة، وفيه يقول الشاعر: إذا حللت بواد لا أنيس به * فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه أهل العراق الاستمناء، وهو استفعال من المنى.
وأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه، ويحتج بأنه إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة، أصله الفصد والحجامة.
وعامة
(*)
نتائج البحث
