قلت: ولاجل هذا قال العلماء: إن الاية أصل في أن درجة الايمان التى حازها الانسان، ومنزلة الصلاح التى حلها المؤمن (١)، ولبسة العفاف التى يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع، إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا.
التاسعة - قوله تعالى: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) هذا توبيخ لاهل الافك.
و " لولا " بمعنى هلا، أي هلا جاءوا بأربعة شهداء على ما زعموا من الافتراء.
وهذا رد على الحكم الاول، وإحالة على الاية السابقة في آية القذف.
العاشرة - قوله تعالى: (فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) أي هم في حكم الله كاذبون.
وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه، ولكنه في حكم الشرع وظاهر الامر كاذب لا في علم الله تعالى، وهو سبحانه إنما رتب الحدود على حكمه الذى شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذى تعلق بالانسان على ما هو عليه، فإنما يبنى على ذلك حكم الاخرة.
قلت: ومما يقوى هذا المعنى ويعضده ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: أيها الناس إن الوحى قد انقطع وإنما نأخذكم الان بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شئ الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.
وأجمع العلماء أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن السرائر إلى الله عز وجل.
الحادية عشرة - قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته (٢)) " فضل " رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا تظهره العرب.
وحذف جواب " لولا " لانه قد ذكر مثله بعد، قال الله عز وجل " ولولا فضل الله عليكم ورحمته " لمسكم " أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا والاخرة.
وهذا عتاب من الله تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من أتاه تائبا والافاضة: الاخذ في الحديث، وهو الذى وقع عليه العتاب، يقال: أفاض القوم في الحديث أي أخذوا فيه.
(*)
نتائج البحث
