إعجاز القرآن

في كتبه، متى ذكر من كلامه سطرا أتبعه من كلام الناس أوراقا، وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابا ".
وفى هذا الكلام حق كثير، وظلم مبين، وأين كلام ابن العميد من سحر الجاحظ ؟ هيهات هيهات أن يقارنه أو يقاربه.
* * *
ثم عقد فصلا في ص ٣٨٠ لبيان أن عجز سائر أهل الاعصار عن الاتيان بمثل القرآن ثابت، كعجز أهل العصر الاول.
* * *
ثم أعقبه بفصل في التحدي ووجه الحاجة إليه في باب القرآن ص ٣٨٢.
* * *
وتلاه بفصل في قدر المعجز من القرآن عند الاشاعرة والمعتزلة ص ٣٨٦.
" فذهب عامة الاشاعرة إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن: السورة، قصيرة كانت أو طويلة، أو ما كان بقدرها.
قال الاشعري: فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة، وإن كانت سورة الكوثر، فذلك معجز، ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر. وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهى معجزة ".
* * *
وبعده فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة ؟ ص ٣٩٣ وقد ذهب إلى أن الاعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا، وكذلك غير البليغ من العرب، فأما البليغ الذى أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة، فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه.
* * *
وجعل الفصل الذى يليه ص ٣٩٤ فيما يتعلق به الاعجاز: أهو الحروف المنظومة ؟ أم الكلام القائم بالذات ؟ أم غير ذلك ؟ وذهب إلى أن التحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة، التى هي عبارة عن كلام الله تعالى، في نظمها وتأليفها، وهى حكاية لكلامه، ودلالات عليه، وأما رات له، على أن يكونوا مستأنفين لذلك، لا حاكمين لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم.
* * *
ثم ذكر فصلا في وصف وجوه من البلاغة، بدأه بقوله: " ذكر بعض أهل الادب والكلام: أن البلاغة على عشرة أقسام..".
وهذا البعض الذى لم يشأ
وقال آخر (١): * أمل عليها بالبلى الملوان (٢) * / وقال الآخر (٣): وذاكم أن ذل الجار حالفكم * * وأن أنفكم لا تعرف الانفا (٤) وكتب إلى بعض مشايخنا، قال: أنشدنا الاخفش عن المبرد، عن التوزى (٥):.
وقالوا (٦): حمامات فحم لقاؤها * وطلح، فزيرت والمطى طلوح (٧)
عقاب بأعقاب من النأى بعد ما * جرت نية تنسى المحب طروح (٨) وقال صحابي: هدهد فوق بانة * هدى وبيان بالنجاح يلوح (٩) وقالوا: دم، دامت مواثيق عهده * ودام لنا حسن الصفاء صريح (١٠)