قوله تعالى :﴿ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم.
والثاني : ولكن الله قتلهم بمعونته لكم حين ألقى في قلوبهم الرعب وفي قلوبكم النصر.
وفيه وجه ثالث قاله ابن بحر : ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم.
وقيل لم تقتلوهم بقوتكم وسلاحكم ولكن الله قتلهم بخذلانهم وقبض أرماحهم.
﴿ وَمَا رَمَيْتَ إذَ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : ما حكاه ابن عباس، وعرة، والسدي : أن النبي ﷺ قبض يوم بدر قبضة من تراب رماهم بها وقال :« شَاهَتِ الْوُجُوهُ » أي قبحت ومنه قول الحطيئة :
| أرى لي وجهاً شوه الله خلقه.. | فقُبح من وجهٍ وقبح حامله. |
الثالث : وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ولكن الله ملأ قلوبهم رعباً.
والقول الرابع : أنه أرد رمى أصحابه بالسهم فأصاب رميهم.
وقوله تعالى :﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ يعني بما أرسله من الريح المعينة لسهامهم حتى سددت وأصابت. والمراد بالرمي الإصابة لأن معى الرمي محمول على الإصابة، فإن لم يصب قيل رمى فأخطأ. وإذا قيل مطلقاً :
قد رمى، لم يعقل منه إلا الإصابة. ألا ترى إلى قول امرىء القيس :
| فرماها في فرائصها. | فاستغنى بذكر الرمي عن وصفه بالإصابة. |
| رمى فأخطأ والأقدار غالبةٌ.. | فانصاع والويل هجيراه والحربُ |
وقال المفسرون : البلاء الحسن ها هنا النعمة بالظفر والغنيمة.
نتائج البحث
