قوله :﴿ قَالَتْ يَآ أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ﴾ أشيروا عليّ في هذا الأمر الذي نزل بي فجعلت المشورة فتيا وقيل : إنها أول من وضع المشورة.
﴿ مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونَ ﴾ أي ممضية أمراً، وفي قراءة ابن مسعود قاضية أمراً، والمعنى واحد.
﴿ حَتَّى تَشْهَدُونَ ﴾ فيه وجهان
. أحدهما : حتى تشيروا، قاله زهير.
الثاني : حتى تحضرواْ، قاله الكلبي.
قوله تعالى :﴿ قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ ﴾ أي أهل عدد وعدة.
﴿ وَأُوْلُواْ بَأْسٍ شَدِيدٍ ﴾ أي شجاعة وآلة، وفي هذا القول منهم وجهان
: أحدهما : تفويض الأمر إلى رأيها لأنها المدبرة لهم.
الثاني : أنهم أجابوها تبادرين إلى قتاله، قاله ابن زيد.
قال مجاهد : كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل وهذا بعيد.
﴿ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ ﴾ الآية. عرضوا عليها الحرب وردواْ إليها الأمر، قال الحسن : ولّوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها، حدث أبو بكرة قال رسول الله ﷺ :« لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمُ امْرَأَةٌ
». قوله :﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ﴾ قال ابن عباس أخذوها عنوة، وأفسدوها، وخربوها.
ويحتمل وجهاً آخر : أن يكون بالاستيلاء على مساكنها وإجلاء أهلها عنها.
﴿ وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً ﴾ أي أشرافهم وعظماءهم أذلة وفيه وجهان
: أحدهما : بالسيف، قاله زهير.
الثاني : بالاستعباد، قاله ابن عيسى.
ويحتمل ثالثاً : أن يكون بأخذ أموالهم وحط أقدارهم.
﴿ وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ فيه قولان
: أحدهما : أن هذا من قول الله، وكذلك يفعل الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، قاله ابن عباس.
الثاني أن هذا حكاية عن قول بلقيس : كذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا، قاله ابن شجرة.
قوله تعالى :﴿ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ﴾ اختلف فيها على أربعة فيها على أربعة أقاويل :
أحدها : أنها كانت لبنة من ذهب، قاله ابن عباس.
الثاني : أنها كانت جوهَراً، قاله ابن جبير.
الثالث : أنها كانت صحائف الذهب في أوعية الديباج، قاله ثابت البناني.
الرابع : أنها أهدت غلماناً لباسهم لباس الجواري، وجواري لباسهم لباس الغلمان، قاله مجاهد، وعكرمة وابن جبير، والسدي، وزهير، واختلف في عددهم فقال سعيد بن جبير : كانوا ثمانين غلاماً وجارية، وقال زهير كانوا ثمانين غلاماً وثمانين جارية.
﴿ فَنَاظِرةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ﴾ قال قتادة : يرحمها الله إن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها، قد علمت أن الهدية تقع موقعها من الناس.
واختلف فيما قصدت بهديتها على قولين :
أحدهما : ما ذكره قتادة من الملاطفة والاستنزال.
الثاني : اختبار نبوته من ملكه، ومن قال بهذا اختلفوا بماذا اختبرته على قولين :
أحدهما : أنها اختبرته بالقبول والرد، فقالت : إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه على ملككم وإن لم يقبل الهدية فهو نبي لا طاقة لكم بقتاله، قاله ابن عباس وزهير.
الثاني : أنها اختبرته بتمييز الغلمان من الجواري، ومن قال بهذا اختلفوا بماذا ميزهم سليمان عل ثلاثة أقوال.
أحدها : أن أمرهم بالوضوء فاغترف الغلام بيده وأفرغت الجارية على يديها فميزهم بهذا، قاله السدي.
الثاني : لما توضؤوا غسل الغلمان ظهور السواعد قبل بطونها، وغسل الجواري بطون السواعد قبل ظهورها، فميزهم بهذا، قاله قتادة.
الثالث : أنهم لما توضؤوا بدأ الغلام من مرفقه إلى كفه وبدأت الجارية من كفها إلى مرفقها، فميزهم بهذا، قاله ابن جبير.
نتائج البحث
