قوله تعالى :﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ﴾ فيه تسعة أقاويل
: أحدها : أربعون سنة، قاله الحسن.
الثاني : أربع وثلاثون سنة، قاله سفيان.
الثالث : ثلاث وثلاثون سنة، قاله ابن عباس.
الرابع : ثلاثون سنة، قاله السدي.
الخامس : خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة.
السادس : عشرون سنة، حكاه يحيى بن سلام.
السابع : ثماني عشرة سنة، قاله ابن جبير.
الثامن : خمس عشرة سنة، قاله محمد بن قيس.
التاسع : الحلم. قاله ربيعة ومالك.
والأشد جمع واختلف هل له واحد أم لا، على قولين :
أحدهما : لا واحد له، قاله أبو عبيدة.
الثاني : له واحد وفيه وجهان :
أحدهما : شد، قاله سيبويه.
الثاني : شدة، قاله الكسائي.
﴿ وَاسْتَوَى ﴾ فيه أربعة أقاويل
: أحدها : اعتدال القوة، قاله ابن شجرة.
الثاني : خروج اللحية، قاله ابن قتيبة.
الثالث : انتهى شبابه، قاله ابن قتيبة.
الرابع : أربعون سنة، قاله ابن عباس.
﴿ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً ﴾ في الحكم أربعة أقاويل
: أحدها : أنه العقل، قاله عكرمة.
الثاني : النبوة، قاله السدي.
الثالث : القوة، قاله مجاهد.
الرابع : الفقه، قاله ابن اسحاق.
قوله :﴿ وَدَخَل الْمَدِينَةَ ﴾ فيها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أنها مصر، قاله ابن شجرة.
الثاني : منف، قاله السدي.
الثالث : عين الشمس، قاله الضحاك.
﴿ عَلَى حِينٍ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا ﴾ فيه أربعة أقاويل
: أحدها : نصف النهار والناس قائلون، قاله ابن جبير.
الثاني : ما بين المغرب والعشاء، قاله ابن عباس.
الثالث : يوم عيد لهم وهم في لهوهم، قاله الحسن.
الرابع : لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به، حكاه ابن عيسى.
﴿ فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ ﴾ وفيه قولان
: أحدهما : من شيعته إسرائيلي ومن عدوه قبطي، قاله ابن عباس.
الثاني : من شيعته مسلم ومن عدوه كافر، قاله ابن إسحاق.
﴿ فاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ﴾ حكى ابن سلام أن القبطي سخّر الإسرائيلي ليحمل له حطباً لمطبخ فرعون فأبى عليه فاستغاث بموسى. قال سعيد بن جبير : وكان خبازاً لفرعون ﴿ فَوَكَزَهُ مُوسَى ﴾ قال قتادة : بعصاه وقال مجاهد : بكفه أي دفعه، الوكز واللكز واحد والدفع. قال رؤبة :
| بعدد ذي عُدَّةٍ ووكز | إلا أن الوكز في الصدر واللكز في الظهر |
﴿ فَقَضَى عَلَيهِ ﴾ أي فقتله
. و ﴿ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ﴾ أي من إغوائه.
﴿ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُّبِينٌ ﴾ قال الحسن : لم يكن يحل قتل الكافر يومئذٍ في تلك الحال لأنها كانت حال كف عن القتال.
قوله :﴿ قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : من المغفرة.
الثاني : من الهداية.
﴿ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ ﴾ أي عوناً. قال ابن عباس : قال ذلك فابتلي لأن صاحبه الذي أعانه دل عليه.
نتائج البحث
