الثاني : أنه عرض الأرض، قاله مجاهد.
الثالث : أنه ما بين السماء والأرض، قاله عطية، والضحاك.
الرابع : أنه الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب، قاله الحسن، وقتادة.
وفي قوله :﴿ لاَّ يَبْغِيَانِ ﴾ ثلاثة أقاويل :
أحدها : لا يختلطان لا يسيل العذب على المالح ولا المالح على العذب، قاله الضحاك.
الثاني : لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه، قاله مجاهد، وقتادة.
الثالث : لا يبغيان أن يلتقيا، قاله ابن زيد، وتقدير الكلام، مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما أن يلتقيا.
وقال سهل : البحران طريق الخير وطريق الشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة.
﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا الَّلؤلُؤ وَالْمَرْجَانُ ﴾ وفي المرجان أربعة أقاويل :
أحدها : عظام اللؤلؤ وكباره، وقاله علي وابن عباس، ومنه قول الأعشى :
| من كل مرجانة في البحر أخرجها | تيارها ووقاها طينة الصدف |
الثالث : أنه الخرز الأحمر كالقضبان، قاله ابن مسعود.
الرابع : أنه الجوهر المختلط، مأخوذ من مرجت الشيء إذا خلطته وفي قوله :﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا ﴾ وجهان :
أحدهما : ان المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما.
الثاني : أنه خارج منهما على قول ابن عباس أنهما بحر السماء وبحر الأرض، لأن ماء السماء إذا وقع على صدف البحر انعقد لؤلؤاً، فصار خرجاً منهما.
وفيه وجه ثالث : أن العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح فنسب إليهما كما نسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، ولذلك قيل إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح.
﴿ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَئَاتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ ﴾ أما الجواري فهي السفن واحدتها جارية سميت بذلك لأنها تجري في الماء بإذن الله تعالى، والجارية هي المرأة الشابة أيضاً سميت بذلك لأنه يجري فيها ماء الشباب.
وأما المنشآت ففيها خمسة أوجه :
أحدها : أنها المخلوقات، قاله قتادة مأخوذ من الإنشاء.
الثاني : أنها المحملات، قاله مجاهد.
الثالث : أنها المرسلات، ذكره ابن كامل.
الرابع : المجريات، قاله الأخفش.
الخامس : أنها ما رفع قلعه منها وهي الشرع فهي منشأة، وما لم يرفع ليست بمنشأة، قاله الكلبي.
وقرأ حمزة ﴿ الْمُنشَئَاتُ ﴾ بكسر الشين، وفي معناه على هذه القراءة وجهان :
أحدهما : البادئات، قاله ابن إسحاق والجارود بن أبي سبرة.
الثاني : أنها يكثر نشأً بجريها وسيرها في البحر كالأعلام، قاله ابن بحر.
وفي قوله :﴿ كَالأَعْلاَمِ ﴾ وجهان :
أحدهما : يعني الجبال سميت بذلك لارتفاعها كارتفاع الأعلام، قاله السدي. قالت الخنساء :
| وإن صخراً لتأتم الهداة به | كأنه علم في رأسه نار |
﴿ يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَواتِ وَالأَرْضِ ﴾ فيه قولان :
أحدهما : يسألونه الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعاً من أهل السماء وأهل الأرض، لأهل الأرض، قاله ابن جريج وروته عائشة مرفوعاً.
الثاني : أنهم يسألونه القوة على العبادة، قاله ابن عطاء، وقيل إنهم يسألونه لأنفسهم الرحمة، قاله أبو صالح.
قال قتادة : لا استغنى عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، قال الكلبي : وأهل السماء يسألونه المغفرة خاصة لأنفسهم ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه المغفرة والرزق.
نتائج البحث
