﴿ ولو تَقوَّل علينا بَعْضَ الأقاويل ﴾ أي تكلّف علينا بعض الأكاذيب، حكاه عن كفار قريش أنهم قالوا ذلك في النبي ﷺ.
﴿ لأخْذنا منه باليمين ﴾ فيه خمسة تأويلات :
أحدها : لأخذنا منه قوّته كلها، قاله الربيع.
الثاني : لأخذنا منه بالحق، قاله السدي والحكم، ومنه قول الشاعر :
| إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ | تَلَقّاها عَرابةُ باليَمينِ |
الثالث : لأخذنا منه بالقدرة، قاله مجاهد.
الرابع : لقطعنا يده اليمنى، قاله الحسن.
الخامس : معناه لأخذنا بيمينه إذلالاً له واستخفافاً به، كما يقال لما يراد به الهوان، خذوا بيده، حكاه أبو جعفر الطبري.
﴿ ثم لَقَطَعْنا مِنه الوَتينَ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنه نياط القلب ويسمى حبل القلب، وهو الذي القلب معلق به، قاله ابن عباس.
الثاني : أنه القلب ومراقّه وما يليه، قاله محمد بن كعب.
الثالث : أنه الحبل الذي في الظهر، قاله مجاهد.
الرابع : أنه عرق بين العلباء والحلقوم، قاله الكلبي.
وفي الإشارة إلى قطع ذلك وجهان :
أحدهما : إرادة لقتله وتلفه، كما قال الشاعر :
| إذا بَلَّغْتِني وَحَمَلْتِ رحْلي | عرابة فاشربي بدَمِ الوَتينِ |
﴿ وإنه لتَذْكرةٌ للمُتّقِينَ ﴾ يعني القرآن، وفي التذكرة أربعة أوجه :
أحدها : رحمة.
الثاني : ثَبات.
الثالث : موعظة.
الرابع : نجاة.
﴿ وإنّا لَنَعْلَمُ أنَّ منكم مُكذِّبينَ ﴾ قال الربيع : يعني بالقرآن.
﴿ وإنّه ﴾ يعني القرآن.
﴿ لَحسْرةٌ على الكافرين ﴾ يعني ندامة يوم القيامة.
ويحتمل وجهاً ثانياً : أن يزيد حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحدّيهم أن يأتوا بمثله.
﴿ وإنّه لَحقُّ اليقينِ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أي حقاً ويقيناً ليكونن الكفر حسرة على الكافرين يوم القيامة، قاله الكلبي.
الثاني : يعني القرآن عند جميع الخلق أنه حق، قال قتادة : إلا أن المؤمن أيقن به في الدنيا فنفعه، والكافر أيقن به في الآخرة فلم ينفعه.
﴿ فَسَبِّحْ باسْمِ ربِّكَ العظيم ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : فصلِّ لربك، قاله ابن عباس.
الثاني : فنزهه بلسانك عن كل قبيح.
نتائج البحث
