﴿ إنه هو يُبْدِىءُ ويُعيدُ ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : يحيى ويميت، قاله ابن زيد.
الثاني : يميت ثم يحيى، قاله السدي.
الثالث : يخلق ثم يبعث، قاله يحيى بن سلام.
الرابع : يبدىء العذاب ويعيده، قاله ابن عباس.
ويحتمل خامساً : يبدىء ما كلف من أوامره ونواهيه، ويعيد ما جزى عليه من ثواب وعقاب.
﴿ وهو الغَفورٌ الوَدُودُ ﴾ في الغفور وجهان :
أحدهما : الساتر للعيوب.
الثاني : العافي عن الذنوب.
وفي الودود وجهان :
أحدهما : المحب.
الثاني : الرحيم.
وفيه ثالث : حكاه المبرد عن اسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد قول الشاعر :
| وأرْكبُ في الرّوْع عُريانةً | ذلول الجناح لقاحاً وَدُوداً |
﴿ ذو العَرْشِ المجيدُ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : الكريم، قاله ابن عباس.
الثاني : العالي، ومنه المجد لعلوه وشرفه.
ثم فيه وجهان :
أحدهما : أنه من صفات الله تعالى، وهو قول من قرأ بالرفع.
الثاني : أنه من صفة العرش، وهو قول من قرأ بالكسر.
ويحتمل إن كان صفة للعرش وجهاً ثالثاً : أنه المحكم.
﴿ بل هو قُرآنٌ مَجِيْدٌ في لَوْحٍ مَّحفوظٍ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن اللوح هو المحفوظ عند الله تعالى، وهو تأويل من قرأ بالخفض.
الثاني : أن القرآن هو المحفوظ، وهو تأويل من قرأ بالرفع وفيما هو محفوظ منه وجهان :
أحدهما : من الشياطين.
الثاني : من التغيير والتبديل.
وقال بعض المفسرين : إن اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه.
نتائج البحث
