قوله :﴿ فَمَا فَوْقَهَا ﴾ قد تقدَّم أنَّ « الفاء » بمعنى « إلى »، وهو قولٌ مرجوحٌ جَدًّا، و « ما » في « فَمَا فَوْقَهَا » إن نصبنا « بعوضة » كانت معطوفة عليها موصولةً بمعنى « الذي »، وصلتُهَا الظَّرفُ، أو موصوفةً وصفتها الظرفُ أيضاً، وإن رفعنا « بعوضةٌ »، وجعلنا « ما » الأولى موصولة أو استفهامية، فالثانية معطوفة عليها، لكن في جَعْلِنَا « ما » موصولةً يكون ذلك من عَطْفِ المفردات، وفي جعلنا إيَّاها استفهامية يكون من عَطْفِ الجمل، وإن جعلنا « ما » زائدة، أو صفة لنكرةٍ، و « بعوضةٌ » ل « هو » مضمراً كانت « ما » معطوفة على بعوضة.
فَصْلٌ في معنى قوله :« فما فوقها »
قال الكِسَائيّ وأبو عُبَيْدَةَ، وغيرهما : معنى « فما فوقها » والله اعلمُ : ما دونها في الصِّغَرِ، والمحقّقون مالوا إلى هذا القول؛ لأنَّ المقصود من هذا التمثيل تحقير الأوثان، وكُلَّمَا كان المشبَّهُ به أشدَّ حقارةً كان المقصود أكمل حصولاً في هذا الباب.
وقال قتادة، وابن جريج :« المعنى في الكبر كالذُّباب، والعنكبوت، والكلبِ، والحمار؛ لأنَّ القوم أنكروا تمثيل اللهِ بتلك الأشياء ».
قوله :﴿ فَأَمَّا الذين آمَنُواْ ﴾.
« أمَّا » حرفٌ ضُمِّنَ معنى اسم شرط وفعله، كذا قَدَّرَه سيبويه قال :« أمَّا » بمنزلةِ مَهْمَا يَكُ مِنْ شَيءٍ.
وقال الزَّمَخْشَرِيّ : وفائدته في الكلام أن يعطيه فَضْلَ توكيد، تقولُ : زيدٌ ذاهبُ، فّا قصدت توكيد ذلك، وأنَّهُ لا محالة ذاهبٌ، قلت : أمَّا زيدٌ فذاهبُ.
وقال بعضهم :« أمَّا » حرف تفصيل لما أجمله المتكلم، أو ادَّعاه المخاطبُ، ولا يليها إلاَّ المبتدأ، وتلزم الفاءُ في جوابها، ولا تُحْذَفُ إلاَّ مع قولٍ ظاهرٍ ومقدَّرٍ كقوله :﴿ فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾ [ آل عمران : ١٠٦ ] أي : فيقال لهم : أكَفَرْتُمْ، وقد تحذفُ حيث لا قَوْلَ؛ كقوله :[ الطويل ]
| ٣٢٩- فأَمَّا القِتَالُ لا قِتَالَ لَدِيْكُمُ | وَلَكِنَّ سَيْراً في عِرَاضِ المَوَاكِبِ |
نتائج البحث
