وأكثر ما يجيء بعد ضمير تكلُّم كما تقدم، وقد يجيء مخاطب كقولهم :« بك الله نرجو الفضل ».
السابع : أن يكون « أَنْتُمْ هَؤُلاَء » على ما تقدّم من كونهما مبتدأ أو خبر، والجُمْلة من « تقتلون » مستأنفة مبينة للجملة قبلها، يعني : أنتم هؤلاء الأشخاص الحَمْقَى، وبيان حَمَاقتكم وقلّة عقلوكم أنكم تقتلون أنفسكم، وتخرجون فريقاً منكم من دِيَارِهِمْ، وهذا ذكره الزَّمخشري في آل عمران في قوله :﴿ هاأنتم هؤلااء حَاجَجْتُمْ ﴾ [ آل عمران : ٦٦ ] ولم يذكر هنا، وسيأتي بنصه إن شاء الله تعالى.
قوله :« تَظَاهَرُونَ » هذه الجملة في محلّ نصب على الحال من فاعل « تُخْرجون » وفيها خمس قراءات :« تَظَّاهرُون » بتشديد الظَّاء، والأصل : تتظاهرون فأُدغم لقرب الظاء من التاء.
و « تَظَاهَرُون » مخففاً، والأصل كما تقدم، إلا أنه خفّفه بالحذف، وهل المحذوف الثانية وهو الأَوْلَى؛ لحصول الثقل بها، ولعدم دلالتها على معنى المُضَارعة، أو الأُولَى كما زعم هشام؛ قال الشاعر :[ البسيط ]
| ٦٣٣ تَعَاطَسُونَ جَمِيعاً حَوْلَ دَارِكُمُ | فَكُلُّكُمْ يَابَنِي حَمْدَانِ مَزكُومُ |
و « تَظَّهَّرُون » بتشديد الظاء والهاء.
و « تَظَاهَرُون » من « تَظَاهر » و « تَتَظَاهَرُونَ » على الأصل من غير حذف، ولا إدْغَام وكلهم يرجع إلى معنى المعاونة والتَّنَاصُر من المظاهرة، كأن كل واحد منهم يسند ظَهْرَهُ للآخر ليتقوّى به، فيكون له كالظَّهر؛ قال :[ الطويل ]
| ٦٣٤ تَظَاهَرْتُمُ أَسْتَاهَ بَيْتٍ تَجَمَّعَتْ | عَلَى وَاحِدٍ لاَ زِلْتُمُ قِرْنَ وَاحِدِ |
فإن قيل : أليس أن الله تعالى لما أقدر الظَّالم على الظّلم، وأزال العوائق والموانع، وسلط عليه الشهوة الدّاعية إلى الظلم كمان قد أعانه على الظلم، فلو كانت إعانة الظالم على ظلمه قبيحةً لوجب ألاَّ يوجد ذلك من الله تعالى؟
والجواب : أنه تعالى وإن مكّن الظَّالم من ذلك فقد زَجَرَهُ عن الظلم بالتَّهْديد والزجر، بخلاف المعني للظالم على ظلمه، فإنه يرغبه فيه، ويحسنه له ويدعوه إليه فظهر الفرق.
و « الإثم » في الأصل : الذنب، وجمعه « آثام »، ويطلق على الفعل الذي يستحقّ به صاحبه الذّم واللوم.
وقيلك هو ما تَنْفِرُ منه النفس، ولا يطمئنّ إليه القَلْب، فالإثْمُ في الآية يحتمل إن يكون مراداً به [ أحد ] هذه المعاني ويحتمل أن يتجوّز به عما يوجب الإثم من إقامة السَّبب مقام السَّبب مقام المسببح كقوله :[ الوافر ]
| ٦٣٥ شَرِبءتُ الإِثْمَ حَتَّى ضَلَّ عَقْلِي | كَذَاكَ الإِثْمُ يَذْهَبُ بِالعُقُولِ |
فصل في معنى العدوان واشتقاقه
و « العُدْوَان » : التجاوز في الظلم، وقد تقدم في ﴿ يَعْتَدُونَ ﴾ [ البقرة : ٦١ ] وهو مصدر ك « الكُفْرَان والغُفْرَان » والمشهور ضمّ فائه، وفيه لغة بالكَسْر.
نتائج البحث
