ومنها : أنه تعالى قال :« إحْسَاناً » بلفظ التنكير، والتنكير يدلُّ على التعظيم، أي : إحساناً عظيماً كاملاً؛ لأنَّ إحسانهما إليك قد بلغ الغاية العظيمة؛ فوجب أن يكون إحسانك إليهما كذلك، وإن لم تحسن إليهما كذلك، فلا تحصل المكافأة؛ لأنَّ إنعامهما عليك كان على سبيل الابتداءِ، وفي الأمثال المشهورة :« إنَّ البَادِئ بالبرِّ لا يُكَافأ ».
قوله تعالى :﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ ﴾ قرأ الأخوان « يَبْلغانِّ » بألف التثنية قبل نون التوكيد المشددة المكسورةِ، والباقون دون ألف وبفتحِ النون، فأمَّا القراءة الأولى، ففيها أوجه :
أحدها : أن الألف ضمي رالوالدين؛ لتقدُّم ذكرهما، و « أحَدُهمَا » بدلٌ منه، و « أو كلاهما » عطف عليه، وإليه نحا الزمخشريُّ وغيره، واستشكله بعضهم بأنَّ قوله « أحَدهُمَا » بدل بعضٍ من كلٍّ، لا كل من كلٍّ؛ لأنه غير وافٍ بمعنى الأول، وقوله بعد ذلك « أو كلاهما » عطف على البدل، فيكون بدلاً، وهو من بدل الكلِّ من الكلِّ؛ لأنه مرادف لألف التثنية، لكنه لا يجوز أن يكون بدلاً؛ فعروِّه عن الفائدة؛ إذ المستفادُ من ألف التثنية هو المستفاد من « كِلاهمَا » فلم يفد البدل زيادة على المبدل منه.
قال شهاب الدين : هذا معنى قول أبي حيَّان، وفيه نظر؛ إذ لقائلٍ أن يقول : مسلَّمٌ أنَّه لم يفد البدل زيادة على المبدل منه، لكنه لا يضرُّ؛ لأنه شأن التأكيد، ولو أفاد زيادة أخرى غير مفهومة من الأول كان تأسيساً لا تأكيداً، وعلى تقدير تسليم ذلك، فقد يجاب عنه بما قال ابن عطيَّة؛ فإنه قال بعد ذكره هذا الوجه : وهو بدلٌ مقسِّم؛ كقول الشاعر :[ الطويل ]
٣٣٩٨- وكُنْتُ كَذِي رجْليْنِ رجٍلٍ صَحِيحَةٍ... ورِجْلٍ رَمَى فيها الزَّمانُ فشَلَّتِ
إلا أنَّ أبا حيَّان تعقَّب كلامه، فقال :« أمَّا قوله : بدلٌ مقسم؛ كقوله :
٣٣٩٩- » وكُنْتُ............. «
فليس كذلك؛ لأنَّ شرطه العطف بالواو، وأيضر فشرطه : ألاَّ يصدق المبدل منه على أحد قسميه، لكن هنا يصدق على أحد قسميه؛ ألا ترى أنَّ الألف، وهي المبدل منه يصدق على أحد قسميها، وهو » كلاهما « فليس من البدلِ المقسِّم ». ومتى سلِّم له الشرطان، لزم ما قاله.
الثاني : أن الألف ليست ضميراً، بل علامة تثنية، و « أحَدُهمَا » فاعل بالفعل قبله، و « أو كِلاهُمَا » عطف عليه، وقد ردَّ هذا الوجه : بأنَّ شرط الفعل الملحقِ به علامة تثنية : أن يكون مسنداً لمثنى؛ نحو : قَامَا أخواك، أو إلى مفرَّق بالعطف بالواو خاصة على خلاف فيه؛ نحو :« قَامَا زيدٌ وعمرٌو »، لكنَّ الصحيح جوازه؛ لوروده سماعاً كقوله :[ الطويل ]
٣٤٠٠-......................... وقَدْ أسْلمَاهُ مُبعدٌ وحَمِيمُ
نتائج البحث
