وفي الآثار : إنَّ إبليس، لمَّا أخرج إلى الأرض، قال : يا ربِّ، أخْرَجتَنِي من الجنَّة؛ لأجل آدم فسلِّطنِي عليه، وعلى ذُرِّيته، قال : أنت مسلَّطٌ، قال : لا أستطيعه إلا بكا فزدني، قال : استفزز من استطعت منهم بصوتك.
قال آجم : يا ربِّ، اسلَّطت إبليس عليَّ، وعلى ذُريَّتي، وإنَّني لا أستطيعهُ إلاَّ بك، قال : لا يُولَدُ لك ولدٌ إلاَّ وكَّلتُ بِهِ مَنْ يَحْفظونهُ.
قال : زِدْنِي! قال : الحسنةُ بعشرِ أمثالها، والسَّيئةُ بمثلها، قال : زدْنِي، قال : التَّوبةُ معروضةٌ ما دَامَ الرُّوحُ في الجسدِ، قال : زدْنِي، فقال :﴿ قُلْ ياعبادي &
١٦٤٩; لَّذِينَ أَسْرَفُواْ ﴾ [ الزمر : ٥٣ ].
وخامسها : قوله تعالى ﴿ وَعِدْهُمْ ﴾.
قيل : معناه : قل لهم : لا جنَّة، ولا نار، ولا بعث.
وقيل :[ خذ ] منهم الجميل في طاعتك، أي بالأمانِي الباطلة؛ كقوله لآدم - صلوات الله عليه- :﴿ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين ﴾ [ الأعراف : ٢٠ ].
وقيل : عدهم بشفاعةِ الأصنامِ عند الله، والأنساب الشريفة، وإيثار العاجل على الآجل.
واعلم أنَّ مقصود الشيطان الترغيب في اعتقاد الباطل، وعمله، والتَّنفير عن اعتقاد الحقِّ، ومعلومٌ أنَّ الترغيب في الشيء لا يمكن إلاَّ بأن يقرر عنده ألاَّ بأن يقرَّر عنده أنه لا فائدة في فعله، ومع ذلك يفيد المضارَّ العظيمة، وإذا ثبت هذا، فالشيطان إذا دعا إلى معصيةٍ، فلا بدَّ وأن يتقرَّر أولاً : أنَّه لا مضرَّة في فعله ألبتَّة، وذلك لا يمكن إلا إذا قال : لا معاد، ولا جنَّة ولا نار، ولا حياة غير هذه الحياة الدنيا، فإذا فرغ من هذا المقام، قرَّر عنده أنَّ هذا الفعل يفيد أنواعاً من اللَّذة والسُّرور، ولا حياة للإنسان في هذه الحياة الدنيا إلاَّ به، فتفويتها غبنٌ وخسران؛ كقوله :[ الطويل ]
| ٣٤٤٠- خُذُوا بِنَصِيبٍ مِنْ نَعيمٍ ولَذَّةٍ | فَكُلٌّ وإنْ طَالَ المَدَى يَتَصَرَّمُ |
فقوله :﴿ وَعِدْهُمْ ﴾ يتناول جميع هذه الأقسام.
قوله تعالى :﴿ وَمَا يَعِدُهُمُ الشيطان ﴾ من باب الالتفات، وإقامة الظاهر مقام المضمر؛ إذ لو جرى على سننِ الكلامِ الأوَّل، لقال : وما تعدهم، بالتاء من فوق.
قوله تعالى :﴿ إِلاَّ غُرُوراً ﴾ فيه أوجهٌ :
أحدها : أنه نعت مصدر محذوف وهو نفسه [ مصدر ]، الأصل : إلا وعداً غروراً، فيجيء فيه ما في « رجلٌ عدلٌ » [ أي ] : إلاَّ وعداً ذا غرورٍ، أو على المبالغةِ، أو على : وعداً غارًّا، ونسب الغرور إليه مجازاً.
الثاني : أنه مفعول من أجله، أي : ما يعدهم ممَّا يعدهم من الأماني الكاذبة إلاَّ لأجل الغرور.
الثالث : أنه مفعولٌ به على الاتِّساعِ، أي : ما يعدهم إلا الغرور نفسه.
والغرورُ : تزيينُ الباطل مما يظنُّ أنه حقٌّ.
نتائج البحث
