قوله :﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ ﴾.
اللام لامُ الغرض؛ فيدل على أن أفعال الله تعالى معلَّلة بالأغراض، وقد تقدم الكلام فيه، ونظير هذه الآية في القرآن كثير، منها ما سبق في هذه السورة، وفي سورة البقرة :﴿ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرسول مِمَّن يَنقَلِبُ ﴾ [ البقرة : ١٤٣ ] وفي آل عمران :﴿ وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الذين جَاهَدُواْ مِنكُمْ ﴾ [ آل عمران : ١٤٢ ] وقوله :﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حتى نَعْلَمَ المجاهدين مِنكُمْ ﴾ [ محمد : ٣١ ].
فصل
وقال بعض العلماء :« لِنعلمَ » أي : علم المشاهدة.
وقوله :﴿ لِنَعْلَمَ ﴾ : متعلق بالبعث، والعامة على نون العظمة؛ جرياً على ما تقدم وقرأ الزهريُّ « ليَعْلم » بياء الغيبة، والفاعل الله تعالى، وفيه التفاتٌ من التكلم إلى الغيبة، ويجوز أن يكون الفاعل « أيُّ الحِزبينِ » إذا جعلناها موصولة، كما سيأتي.
وقرئ « ليُعلمَ » مبنيًّا للمفعول، والقائم مقام الفاعل، قال الزمخشريُّ :« مضمون الجملة، كما أنه مفعول العلم ». وردَّه أبو حيان بأنه ليس مذهب البصريين، وتقدم تحقيق هذا أول البقرة.
وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل أو المفعولِ الذي لم يسمَّ فاعله : الجواز مطلقاً، و التفصيل بين ما تعلق به؛ كهذه الآية فيجوز، فالزمخشريُّ نحا نحوهم على قوليهم، وإذا جعلنا « أيُّ الحزبَينِ » موصولة، جاز أن يكون الفعل مسنداً إليه في هذه القراءة أيضاً؛ كما جاز إسناده إليه في القراءة قبلها.
وقرئ « ليُعْلِمَ » بضم الياء، والفاعل الله تعالى، و المفعول الأول محذوف، تقديره : ليعلم الله الناس، و « أيُّ الحِزْبيْنِ » في موضع الثاني فقط، إن كانت عرفانية، وفي موضع المفعولين إن كانت يقينيَّة.
وفي هذه القراءة فائدتان :
إحداهما : أنَّ على هذا التقدير : لا يلزم إثبات العلم المتجدَّد لله، بل المقصود أنَّا بعثناهم؛ ليحصل هذا العلمُ لبعض الخالقِ.
والثانية : أنَّ على هذا لتقدير : يجب ظهور النَّصب في قوله « أيُّ » لكن لقائلٍ أن يقول الإشكال باقٍ؛ لأنَّ ارتفاع لفظة « أيُّ » بالابتداء لا بإسناده « ليُعْلِمَ » إليه.
ولمجيبٍ بأن يجيب؛ فيقول : لا يمتنعُ اجتماعُ عاملين على معمولٍ واحدٍ؛ لأنَّ العوامل النحوية علاماتٌ ومعرفاتٌ، ولا يمتنع اجتماع معرفاتٍ كثيرة على شيءٍ واحد.
قوله :« أحْصَى » يجوز فيه وجهان :
أحدهما : أنه أفعلُ تفضيلٍ، وهو خبر ل « أيُّهُم » و « أيُّهُم » استفهامية، وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها، و « لِمَا لَبثُوا » حال من « أمَداً »، لأنه لو تأخَّر عنه، لكان نعتاً له، ويجوز أن تكون اللامُ على بابها من العلَّة، أي : لأجل، قاله أبو البقاء، ويجوز أن تكون زائدة، و « ما » مفعولة : إمَّا ب « أحْصَى » على رأي من يعمل أفعل التفضيل في المفعول به، وإما بإذمار فعلٍ، و « أمداً » مفول « لبثُوا » أو منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ يدلُّ عليه أفعل عند الجمهور، أو منصوب بنفس أفعل عند من يرى ذلك.
نتائج البحث
