والثاني : أن يكون « هُنالِكَ » منصوباً على الظرف متعلقاً بخبر « الولاية » وهو « لله » أو بما تعلق به « لله » أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ منها، والعامل الاستقرارُ في « لله » عند من يجيز تقدم الحال على عاملها المعنوي، أو يتعلق بنفس « الولايةِ ».
والثالث : أن يجعل « هُنالِكَ » هو الخبر، و « لله » فضلةٌ، والعامل فيه ما تقدَّم في الوجه الأول.
ويجوز أن يكون « هُنالِكَ » من تتمَّة ما قبلها، فلم يتمَّ الكلام دونه، وهو معمولٌ ل « مُنْتَصِراً »، أي : وما كان منتصراً في الدار الآخرة، و « هُنالِكَ » إشارة غليها، وإليه نحا أبو إسحاق. وعلى هذا فيكون الوقف على « هُنالِكَ » تامًّا، والابتداء بقوله « الوَلايَةُ لله » فتكون جملة من مبتدأ وخبر.
والظاهر في « هُنالِكَ » : أنه على موضوعه من ظرفية المكان، كما تقدَّم، وتقدَّم أنَّ الأخوين يقرآن بالكسر، والفرق بينهما وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الأنفال، فلا معنى لإعادته.
وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أن كسر الواو هنا لحنٌ، قالا : لأنَّ « فعالة » إنما تجيء فيما كان صنعة أو ممعنى متقلَّداً، وليس هنالك تولِّي أمورٍ.
فصل في لغات الولاية ومعانيها
قال الزمخشري : الولاية بالفتح : النصر، والتولِّي، وبالكسر : السلطان والملك.
وقيل : بالفتح : الربوبيَّة، وبالكسر : الإمارة.
قوله :« الحَقِّ » قرأ أبو عمرو، والكسائي برفع « الحقُّ » والباقون بجرِّه، فالرفع من ثلاثة أوجه :
الأول : أنه صفة للولاية وتصديقه قراءة أبيٍّ « هُنالك الوَلايةُ الحق للهِ ».
والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر، أي : هو ما أوحيناه إليك.
الثالث : أنه مبتدأ، وخبره مضمر، أي : الحق ذلك، وهو ما قلناه.
والجر على أنه صفة للجلالة الكريمة؛ كقوله « ثُمَّ ردُّوا إلى الله مَولاهُم الحقِّ ».
وقرأ زيد بن عليٍّ، وأبو حيوة، وعمرو بن عبيد، ويعقوب « الحقَّ » نصباً على المصدر المؤكِّد لمضمون الجملة؛ كقولك « هذَا قَوْلُ الله الحق » وهذا عبد الله الحقَّ، لا الباطل.
قوله :« عُقباً » قرأ عاصم وحمزة بسكون القاف، والباقون بضمِّها، فقيل : لغتان؛ كالقُدُسِ والقُدْس، وقيل : الأصل الضمَّ، والسكون تخفيف، وقيل بالعكس؛ كالعُسْر واليُسْر، وهو عكس معهود اللغة، ونصبها ونصب « ثَواباً » و ﴿ أَمَلاً ﴾ [ الكهف : ٤٦ ] على التمييز لأفعل التفضيل قبلها، ونقل الزمخشريُّ أنه قرئ « عُقْبَى » بالألف، وهي مصدر أيضاً؛ كبُشْرَى، وتروى عن عاصم.
نتائج البحث
