الرابع : لعلَّه - عليه السلام- كان مأموراً بأن لا يفعل شيئاً إلا بالوحي، فلما تأخر نزول الوحي في ذلك الجمع بقي في الخجل.
الخامس : لعل - عليه السلام- خاف من أنه لو أبطل سحرهم، فلعلَّ فرعون قد أعد أقواماً آخرين فيحتاج مرة أخرى إلى إبطال سحرهم وهلم جرَّا، فلا يظهر له مقطع وحينئذ لا يتم الأمر ولا يحصل المقصود.
فصل
اختلفوا في عدد السحرة، فقال الكلبي : كانوا اثنين وسبعين ساحراً، اثنان من القبط، وسبعون من بني إسرائيل، أكرههم فرعون على ذلك مع كل واحد منهم عصا وحبل.
وقال ابن جريج : تسعمائة، ثلاثمائة من الفرس، وثلاثمائة من الروم، وثلاثمائة من الإسكندرية. وقال وهب : خمسة عشر ألفاً. وقال السدي : بضعة وثلاثون ألفاً.
وقال القاسم بن سلام : سبعون ألفاً. وظاهر القرآن لا يدل على شيء من هذه الأقوال. ثم إنه تعالى أزال ذلك الخوف بقوله :﴿ لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الأعلى ﴾ أي الغالب : يعني : لك الغلبة والظفر، وذلك يدل على أن خوفه كان لأمر يرجع إلى أنَّ أمره لا يظهر للقوم، فآمنه الله بقوله :﴿ إِنَّكَ أَنتَ الأعلى ﴾، وفيه أنوع من المبالغة : أحدها : ذكر كلمة التأكيد وهي ( إنَّ ). وثانيها تكرير الضمير. وثالثها : لام التعريف. ورابعها : لفظ العلو، وهو الغلبة الظاهرة.
قوله :﴿ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ ﴾ وها هنا سؤال، وهو أنه لم لم يقل وألق عصاك؟
والجواب : جاز أن يكون تصغيراً لهما، أي : لا تبالِ بكثرة حِبالِهِمْ وعِصِيهم، وألق العُوَيد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك، فإنَّه بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها.
وجاز أن يكون تعظيماً لها أي لا تُخيفك هذه الأجرام الكثيرة فإن في يمينك شيئاً أعظم منها كلها، وهذه على كثرتها أقل شيء عندها، فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها. قوله :« تَلْقَفْ » أي : تَلْقَمْ وتبتلع « مَا صَنَعُوا » بسرعة.
قرأ العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء على جواب الأمر، وقد تقدم أن حفصاً يقرأ « تَلْقَفْ » بسكون اللام وتخفيف القاف، وقرأ ابن ذكوان هنا « تَلَقَّفُ » بالرفع إما على الحال، وإما على الاستئناف، وأنّث الفعل في « تَلْقَفْ » حملاً على معنى « ما » لأن معناها العصا، ولو ذكَّر ذهاباً إلى لفظها لجاز ولم يقرأ به.
وقال أبو البقاء : إنه يجوز أن يكون فاعل « تَلْقَفْ » ضمير موسى فعلى هذا يجوز أن يكون « تَلْقَفْ » في قراء الرفع حالاً من موسى، وفيه بُعْد. و ( « صَنَعُوا » ههنا : اختلفوا وزّوَرُوا ) والعرب تقول في الكذب : هو كلام مصنوع. قوله :﴿ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ ﴾ العامة على رفع « كَيْد » على أنه خبر « إنَّ » و « مَا » موصولة، و « صَنَعُوا » صلتها، والعائد محذوف، والموصول هو الاسم، والتقدير : إنَّ الذي صنعوه كَيْدَ سَاحِرٍ.
نتائج البحث
