والضمير في « مِنْهَا » يعود على « قَرْيَةٍ »، ويجوز أن يعود على « بَْسَنَا » لأنه في معنى النقمة والبأساء، فأنث الضمير حملاً على المعنى. و « مِنْ » على الأول لابتداء الغاية، وللتعليل على الثاني.
قوله :« لا تَرْكُضُوا » أي : قيل لهم : لا تركضوا، أي لا تهربوا. قال الزمخشري : القول محذوف، فإن قلت : من القائل؟ قلت : يحتمل أن يكون بعض الملائكة، أو من ثم من المؤمنين، أو يكون خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل، أو بقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفهم في دينهم. أو يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم.
وقوله :﴿ وارجعوا إلى مَآ أُتْرِفْتُمْ ﴾ من العيش الرافه والحال الناعمة. والإتراف انتظار النعمة، وهي الترفه. وقوله :« لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونََ » تهكم بهم وتوبيخ.
قال ابن عباس : تسألون عن قتل نبيكم. وقال غيره : هذا التهكم يحتمل وجوهاً :
الأول : ارجعوا إلى نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسألون عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة.
الثاني : ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتى تسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه أمركم ونهيكم، ويقولوا لكم : بم تأمرون، وماذا ترسمون كعادة المخدومين.
الثالث : تسألكم الناس ما في أيديكم ويستشيرونكم في المهمات.
قوله :﴿ فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ ﴾ اسم « زالت » « تلك » و « دعواهم » الخبر هذا هو الصواب. وقد قال الحوفي والزمخشري وأبو البقاء : يجوز العكس، وهو مردود بأنه إذا أخفي الإعراب مع استوائهما في المسوغ لكون كل منهما اسماً أو خبراً، وجب جعل المتقدم اسماً والمتأخر خبراً، وهو من باب ضرب موسى عيسى وتقدم إيضاح هذا في أول سورة الأعراف فليلتفت إليه. و « تلك » إشارة إلى الجملة المقولة. قال الزمخشري :« تلك » إشارة إلى « يَا وَيْلَنَا » لإنها دعوى، كأنه قيل : فما زالت تلك الدعوى دعواهم، والدعوى بمعنى الدعوة، قال تعالى :﴿ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين ﴾ [ يونس : ١٠ ].
وسميت دعوى، لأنهم كانوا دعوا بالويل فقالوا :« يا ويلنا ». قال المفسرون : لم يزالون يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله :﴿ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا ﴾ [ غافر : ٨٥ ]. « حتى جعلناهم حصيدا » الحصيد : الزرع المحصود، أي جعلناهم مثل الحصيد، شبههم في استئصالهم به، كما تقول : جعلناهم رماداً أي : مثل الرماد قوله :« حَصِيداً » مفعول ثان، لأن الجعل هنا تصيير. فإن قيل : كيف ينصب « جعل » ثلاثة مفاعيل؟ فالجواب أن « حصيداً » و « خامدين » يجوز أن يكون من باب حلو حامض، كأنه قيل : جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعاً. ويجوز أن يكون « خامدين » حالاً من الضمير في « جَعَلْنَاهُمْ »، أو من الضمير المستكن في « حَصِيداً » فإنه في معنى محصود. ويجوز أن يكون في باب ما تعدد فيه الخبر نحو :« زيد كاتب شاعر ». وجوَّز أبو البقاء فيه أيضاً أن يكون صفة ل « حصيدا »، وحصيد بمعنى محصود كما تقدم فلذلك لم يجمع. وقال أبو البقاء : والتقدير : مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لم يجمع « مثل » المقدر انتهى.
وإذا كان بمعنى محصودين فلا حاجة، والمعنى : أنهم هلكوا بذلك العذاب حتى لم يبق حس ولا حركة، وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار.
نتائج البحث
