ثم إنه تعالى أعاد الوحدانية والدلائل عليها فقال :﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ ﴾ أي من جملة ما عملت أيدينا أي ما عملناهُ من غير معين ولا ظهير بل عملناه نقدرتنا وإرادتنا ﴿ أَنْعاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ﴾ ضابطون قاهرون أي لم يخلق الأنعام وحشيةً نافرةً من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل هي مسخرة لهم كقوله :﴿ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ ﴾ « سَخَّرْنَاها لهم ». « فمِنْهَا رَكُوبُهُمْ » أي ما يركبون وهي الإبل « وَمِنْهَا يَأكُلُونَ » من لحمانِها.
قوله :﴿ رَكُوبُهُمْ ﴾ أي مركوبهم كالحَلُوب والحَصُور بمعنى المفعول وهو لا ينقاس وقرأ أبيّ وعائشةٌ « رَكُوبَتُهمْ » بالتاء وقد عد بعضهم دخول التاء على هذه الزِّنة شاذاً وجعلها الزمخشري في قول بعضهم جمعاً يعني اسم جمع وإلا فلمْ يرد في أبنية التكسير هذه الزنة. وقد عد ابن مالك أيضاً أبنية أسماء الجموع فلم يذكر فيها فَعُولَةً، وقرأ الحسنُ وأبو البَرَهسم والأعمش رُكُوبهم بضم الراء ولا بدّ من حذف مضاف إما من الأول أي فمن منافعها ركوبهم وإما من الثاني أي ذو ركوبهم. قال ابن خالويه العرب تقول : نَاقَةٌ حَلُوبٌ رَكُوبٌ وَركُوبةٌ حَلُوبَةٌ ورَكْبَاةٌ وَرَكَبُوتٌ حلَبُوتٌ وَرَكَبَى حَلَبَى وَرَكَبُوتَا ( حَلَبوتَا ) وَركبَانَةٌ حَلْبَانَةٌ وأنشد :
| ٤١٨٨- رَكْبَانَةٌ حَلْبَانَةٌ زَفُوفْ | تَخْلِطُ بَيْنَ وَبَرٍ وَصًوفْ |
فصل
لما بين الركوب والأكل ذكر غير ذلك فقال :﴿ وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ ﴾ فالمراد بالمافع أصوافها وأوبارها وأشعراها ونسلها وبالمشارب ألبانها، والمَشَارِب جمع مَشْرب بالفتح مصدراً ومكاناً ثم قال :﴿ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ ﴾ ربِّ هذه النعم ﴿ واتخذوا مِن دُونِ الله آلِهَةً ﴾ إشارة إلى باين زياة ضلالهم لأنه كان الواجب عليهم عبادة الله شكراً لأنْعُمِهِ فتركوها، وأقبلوا على عبادة من لا يضر ولا ينفع ﴿ لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ﴾ أي لمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك والضمير في قوله :﴿ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ﴾ إما للآلهة وإما لعابديها وكذلك الضمائر بعده قال ابن عباس : لا تَقْدر الأصنام على نصرهم ومَنْعِهم من العذاب ﴿ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ ﴾ أي الكفار جند للأصنام فيغضبون لها وحضرونها في الدنيا وهي لاس تسوق لهم خيراً ولا تستطيع لهم نصراً، وقيل : هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه أبتاعه الذين عبدوه كأنه جند ( ه ) يحضرون في النار. وهذا إشارة إلى الحَشْر بعد تقرير التوحيد. وهذا كقوله تعالى :﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ ﴾ [ الأنبياء : ٩٨ ] وقوله :﴿ احشروا الذين ظَلَمُواْ وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله فاهدوهم إلى صِرَاطِ الجحيم ﴾ [ الصافات : ٢٢-٢٣ ].
قوله :﴿ فَلاَ يَحْزُنكَ ﴾ قد تقدم قراءة « يَحْزُن » و « يُحْزِن » « قَوْلُهُمْ » يعني قول الكفار في تكذيبك وهذا إشارة إلى الرسالة لأن الخطاب معه بما يوجب تسلية قلبه ﴿ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ﴾ ما يسرون في ضمائرهم وما يعلنون من عبادة الأصنام أو ما يعلنون بألسنتهم من الأذى.
نتائج البحث
