ثم ابتدأ قسماً آخر وهو قوله :﴿ والسمآء ذَاتِ الحبك ﴾ العامة على الحُبُك - بضمتين - قال ابن عباس وقتادة وعكرمة : ذاتِ الخلق الحسن المستوي، يقال للنساج إذا نَسَجَ الثَوْبَ فَأَجَاد : ما أحْسَنَ حَبْكهُ. وقال سعيد بن جبير : ذاتِ الزّينة أي المزينة بزينة الكواكب. قال الحسن : حُبِكَتْ بالنُّجوم. وقال مجاهد : هي المتقنة المبنيّات. وقال مقاتل والكلبي والضحاك : ذات الطرائق كحَبْك الماء إذا ضَرَبَتْهُ الرِّيح، وحَبْكِ الرَّمل والشّعر الجَعْد وهو آثار تَثَنِّيه وَتَكسُّرِهِ، قال زهير :
| ٤٥١٩- مُكَلَّلٌ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ | ريحٌ خَريقٌ لضَاحي مَائهِ حُبُك |
| ٤٥٢٠- كَأَنَّمَا جَلَّلَها الحُوَّاكُ | طِنْفسَةٌ فِي وَشْيِهَا حِبَاكُ |
| ٤٥٢١- قَدْ غَدَا يَحْمِلُنِي فِي أَنْفِهِ | لاَحِقُ الإطْلَيْنِ مَحبُوكٌ مُمَرّ |
قال ابن عطية وغيره : هو من التداخل، يعني أن فيها لغتين الكسر في الحاء والباء والضم فيهما فأخذ هذا القارئ الكسرَ من لغةٍ، والضمّ من أُخْرَى. واستبعدها الناس؛ لأن التداخل إنما يكون في كلمتين. وخرجها أبو حيان على أن الحاء أتبعت لحركة التاء في ذات، قال : ولم يعتد باللام فاصلةً لأنها ساكنة فهي حاجز بَيِّنٌ حصين.
وقد وافق الحسن على هذه القراءة أبو مالك الغِفَارّي.
وقرأ عكرمة بالضم والفتح جمع حُبْكَة نحو : غُرْفَة وغُرَف، وابن عباس وأبو مالك الحَبَك بفتحتين، جمع حَبْكَة كعَقْبَة وعَقَب.
وقوله :﴿ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ ﴾ جواب القسم.
فصل
المعنى : إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف في حق محمد - ﷺ - تارة تقولون : إنه أمين، وأخرى إنه كاذب، وتارة تنسبونه إلى الجنون، وتارة كاهن، وشاعر، وساحر، وهذا القول ضعيف؛ إذ لا حاجة إلى اليمين على هذا، لأنهم كانوا يقولون ذلك من غير إنكار حتى يؤيد باليمين. وقيل : يقولون : إنه مجنون ثم يقولون : غلبنا بقُوَّةِ جداله. وقيل : لفي قول مختلف في القرآن، يقولون فيه إنه سِحْرٌ وكَهَانَةٌ وأساطير الأولين.
وقيل : قَوْلٌ مختلف أي مصدّق ومكذب. وقيل : غير ثابتين على أمر.
وقيل : متناقض، تارة يقولون : لا حَشْرَ ولا حَيَاةَ بعد الموت، ثم يقولون : إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا على أُمَّةٍ.
قوله :« يُؤفك عنه » صفة لقول، والضمير في « عنه » للقرآن، أو الرسول، أو للدين، أو لما توعدون، أي يصرف عنه.
نتائج البحث
