قال الزمخشري :« واختص ربَّك بالتكبير ».
ثم قال :« ودخلت الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل : ومهما تكن فلا تدع تكبيره » وقد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة عند قوله تعالى :﴿ وَإِيَّايَ فارهبون ﴾ [ البقرة : ٤٠ ].
قال أبو حيان :« وهو قريب مما قدره النحاة في قولك :» زيداً فاضرب «، قالوا : تقديره :» تنبَّهْ فاضرب زيداً « فالفاء هي جواب الأمر، وهذا الأمر إما مضمن معنى الشرط، وإما الشرط محذوف على الخلاف الذي فيه عند النحاة ».
قال أبو الفتح الموصلي : يقال :« زيداً اضرب، وعمراً اشكر » وعنده أن الفاء زائدة.
وقال الزجاج : ودخلت الفاء لإفادة معنى الجزائية، والمعنى : قم فكبِّر ربَّك، وكذلك ما بعده.
فصل في معنى الآية
معنى قوله :﴿ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ﴾، أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظمه، وصفه بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة، أو ولد، وفي الحديث : أنهم قالوا : بم تفتتح الصلاة؟ فنزلت :﴿ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ﴾. أي : صفه بأنه أكبر.
قال ابن العربي : وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فإنه مراد به تكبيره بالتقديس، والتنزيه بخلع الأنداد، والأصنام دونه، ولا تتخذ ولياً غيره، ولا تعبد سواه، وروي « أن أبا سفيان قال يوم أحد :» أعْلُ هُبَل «، فقال :ﷺ » قُولُواْ اللَّهُ أعْلَى وأجَلُّ «، وقد صار هذا القول بعرف الشرع في تكثير العبادات كلها أذاناً، وصلاة بقوله » اللَّهُ أكبرُ « وحمل عليه لفظ النبي ﷺ الوارد على الإطلاق في موارد منها قوله :» تَحْريمُهَا التَّكبيرُ، وتحْلِيلُهَا التَّسلِيمُ «، والشَّرعُ يقتضي معرفة ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الإهلال بالذبائح تخليصاً له من الشرك، وإعلاناً باسمه بالنسك، وإفراداً لما شرع من أمره بالسفك.
والمنقول عن النبي ﷺ في التكبير في الصلاة هو لفظ » اللَّهُ أكبَرُ «.
وقال المفسرون : لما نزل قوله تعالى :﴿ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ﴾ قام النبي ﷺ وقال : اللَّهُ أكبر، فكبرت خديجة - رضي الله عنها - وعلمت أنه وحي من الله تعالى ذكره القشيري.
وقال الكلبيُّ : فعظم ربَّك عما يقوله عبدة الأوثان.
قال مقاتل : هو أن يقال : الله أكبر.
وقيل : المرادُ منه التكبير في الصلاة.
فإن قيل : هذه السورة نزلت في أول البعث، ولم تكن الصلاة واجبة.
فالجواب : لا يبعد أنه كانت له - ﷺ - صلوات تطوع فأمر أن يُكبِّر ربَّه فيها قال ابن الخطيب : وعندي أنه لما قيل له :﴿ قُمْ فَأَنذِرْ ﴾ قيل بعد ذلك ﴿ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ﴾ عن اللغو والرفث.
قوله :﴿ وَثَيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾.
قيل : المراد الثياب الملبوسة، فعلى الأول يكون المعنى : وعملك فأصلح، قاله مجاهد وابن زيد والسديُّ، وروى منصور عن أبي رزين، قال : يقول : وعملك فأصلح.
نتائج البحث
