الخامس : أنه بيان ل ﴿ الذى يُوَسْوِسُ ﴾ على أنَّ الشيطان ضربان : جني، وإنسي، كما قال :﴿ شَيَاطِينَ الإنس والجن ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ]، وعن أبي ذر، أنه قال لرجل : هلاَّ استعذت من شياطين الإنس.
السادس : أن يتعلق ب « وسوس »، و « مِنْ » لابتداء الغاية، أي : يوسوس في صدورهم من جهة الإنس، ومن جهة الجن.
السابع : أن « الناس » عطف على « الوسواس »، أي : من شر الوسواس والناس، ولا يجوز عطفه على « الجنَّة »؛ لأن النَّاس لا يوسوسون في صدور النَّاس، إنما يوسوس الجن، فلما استحال المعنى حمل على العطف على الوسواس، قاله مكي.
الثامن : أن « مِنْ الجنَّةِ »؛ حال من « النَّاس » أي : كائنين من القبيلين، قاله أبو البقاء، ولم يبين أي الناس المتقدم أنه صاحب الحال، وعلى كل تقدير فلا يصح معنى الحالية في شيء منها، لا الأول، ولا ما بعده، ثم قال :« وقيل : هو معطوف على الجنة »، يريد :« والنَّاس » الأخير معطوف على الجنة، وهذا الكلام يستدعي تقدير شيء قبله وهو أن يكون الناس عطفاً على غير الجنة؛ وفي الجملة فهو كلام يتسامح فيه.
فصل في شياطين الإنس والجن
قال الحسن : هما شيطانان لنا : أما شيطان الجن، فيوسوسُ في صدور الناس، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية.
وقال قتادةُ : إن من الجن شياطين، وإنَّ من الإنس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الجن والإنس.
وعن أبي ذر : أنه قال لرجل : هل تعوَّذتَ بالله من شياطين الإنس؟.
قال : أو من الإنس شياطين؟ قال : نعم، لقوله تعالى :﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإنس والجن ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ].
وذهب قوم : أنَّ المراد بالناس هنا الجن، سموا بذلك ناساً كما سموا رجالاً في قوله تعالى :﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجن ﴾ [ الجن : ٦ ]، وكما سموا نفراً في قوله تعالى :﴿ وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الجن ﴾ [ الأحقاف : ٢٩ ].
فعلى هذا يكون « والنَّاس » عطفاً على « الجنَّةِ »، ويكون التكرير لاختلاف اللفظين.
وقيل : معنى :﴿ مِن شَرِّ الوسواس ﴾، أي : الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، وهو حديث النفس.
قال النبي ﷺ :« إنَّ اللهَ - عزَّ وجلَّ - تجَاوَزَ لأمَّتِي مَا حدَّثتْ بِهِ أنفُسهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أو تَتَكلَّمْ بِهِ » والله أعلم.
نتائج البحث
