« تَفرَّقَتْ بَنو إسرائيلَ على أحْدَى وسبعينَ فرقةً، واحدةٌ في الجَنَّةِ، وَسَائِرَهُم في النَّارِ، ولتزيدَنَّ عليهم هَذِهِ الأمةُ واحدةً، واحدةٌ في الجنَّة وسائرُهم في النّار ».
فصل
لما بيَّنَ الله تعالى أن الزائغِين يتَّبعون المتشابهِ بيَّن أنّ لهم فيه غرضَيْنِ :
الأول : ابتغاء الفتنة.
والثاني : ابتغاء التأويل.
أما الفتنة فقا لالربيع والسدي : الفتنة : طلب الشرك.
وقال مجاهد : ابتغاء الشبهات واللَّبْس، ليضلوا بها جُهَّالهم.
وقال الأصم : متى وقعوا في المتشابهات، صَارَ بعضهم مخالفاً للبعض في الدين، وذلك يفضِي إلى التقاتل، والهَرْج والمَرْج.
وقيل : المتمسك بالمتشابه يُقَرِّر البِدَع والأباطيل في قلبه، فيصير مفتوناً بذلك الباطلِ، عاكفاً عليه، لا يقلع عنه بحيلة ألبتة لأن الفتنة في اللغة : التوغُّل في محبة الشيء، يقال : فلان مفتون بطلب الدنيا، أي : مُوغِل في طلبها.
وقيل : الفتنة في الدين هي الضلال عنه، [ ومعلوم أنه لا فتنة، ولا فساد أعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه ].
وأما التأويل فقد ذكرنا تفسيره في اللغة، والفرق بينه وبين التفسيرز
قد يسمى التفسيرُ تأويلاً قال تعالى :﴿ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً ﴾ [ الكهف : ٧٨ ]، وقال :﴿ ذلك خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [ الإسراء : ٣٥ ]، وذلك لأنه إخبار عما يرجع إليه اللفظ من المعنى، و المراد منه : أنهم يطلبون التأويل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله تعالى ولا بيان، كطلبهم أن الساعة متى تقوم؟ وأن مقادير الثواب والعقاب للمطيع والعاصي كم تكون؟
وقيل : ابتغاء التأويل : طلب عاقبته، وطَلَبُ أجَل هذه الأمة من حساب الجُمل؛ لقوله تعالى :﴿ ذلك خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [ الإسراء : ٣٥ ] أي : عاقبةً.
وقول :﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله ﴾ اختلف الناسُ في هذا الموضع : فقال قوم : الواو في قوله :« وَالرَّاسِخُونَ » عاطفة على الجلالة، فيكونون داخلين في عِلْم التأويل وعلى هذا يجوز في الجملة القولية وجهان :
أحدهما : أنها حال : أي : يعلمون تأويله حال كونهم قائلين ذلك.
والثاني : أن تكون خبر مبتدأ مضمر، أي : هم يقولون - وهذا قول مجاهد والربيع وهذا لقوله تعالى :﴿ مَّآ أَفَآءَ الله على رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القربى ﴾ [ الحشر : ٧ ] ثم قال ﴿ لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ ﴾ [ الحشر : ٨ ] إلى أن قال :﴿ والذين تَبَوَّءُوا الدار والإيمان ﴾ [ الحشر : ٩ ] ثم قال :﴿ والذين جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ ﴾ ولهذا عطف على ما سبق ثم قال :﴿ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفر لَنَا ﴾ [ الحشر : ١٠ ] يعني هم مع استحقاقهم الفيء يقولون :﴿ رَبَّنَا اغفر لَنَ ﴾ أي : قائلين على حال. وروي عن ابن عباس : أنه كان يقول في هذه الآية : أنا من الراسخين في العلم، وعن مجاهد : أنا ممن يعلم تأويله.
نتائج البحث
