وقيل : هم العرنيون : وقال ابْن زَيْد : نزلت في أهل الإفكِ، وقال ابن عبَّاسٍ وقتادة : هم قَوْمٌ أسْلَمُوا بمكَّة ثم لم يُهَاجِرُوا وكانُوا يُظَاهِرُون المُشْرِكين، فاختلف المُسْلِمُون فيهم وتشاجروا، فنزلت :« فما بالكم » يا معشر المؤمنين ﴿ فِي المنافقين فِئَتَيْنِ ﴾ أي : صرتم فيهم فئتين، ﴿ والله أَرْكَسَهُمْ ﴾ أي : نكَّسَهُم ورَدَّهم إلى الكُفْرِ وأحْكَامه من الذُّلِّ والصِّغَار والسَّبْي والقَتْل.
قال الحسن : وإنما سَمَّاهم مُنَافِقِين وإن أظْهَرُوا الكُفْر؛ لأنهم وُصِفُوا بالصِّفَةِ التي كَانُوا عَلَيْهَا من قَبْل.
قوله :﴿ والله أَرْكَسَهُمْ ﴾ مبتدأ وخبر، وفيها وجهان :
أظهرهما : أنها حالٌ، إمَّا من المُنَافِقِين -وهو الظَّاهِرُ-، وإمَّا من المُخَاطبين، والرابطُ الواوُ، كأنه أنكرَ عليهم اختلافهم في هؤلاء، والحالُ أنَّ الله قد ردَّهم إلى الكُفْر.
والثاني : أنها مُسْتَأنفةٌ أخبر -تعالى- عنهم بذلك. و « بما كسبوا » مُتَعَلِّقٌ ب « أركسهم » والبَاءُ سَبَبِيَّة، أي : بسبب كَسْبِهِم، و « ما » مصدريَّةٌ أو بمعنى الَّذِي، والعائدُ مَحْذُوفٌ على الثَّانِي، لا على الأوَّلِ على الصَّحِيح.
والإركاس : الردُّ والرَّجْعُ، ومنه الرِّكْس، قال -عليه السلام- في الرَّوْثة لمَّا أُتِيَ بها :« إنها ركس ». وقال أمَيَّة بن أبِي الصَّلت :[ البسيط ]
| ١٨٥٦- فَأرْكِسُوا في جَحِيمِ النَّارِ إنَّهُمُ | كَانُوا عُصَاةً وَقَالُوا الإفْكَ وَالزَّورَا |
وقال النَّضْر بن شميل والكَسَائي : الرَّكْس والنِّكْس : قلب الشَّيْء على رَأسِه، أو رَدِّ أوَّلِهِ على آخِره، والمَرْكُوس والمنكُوسُ وَاحِدٌ.
وقيل : أرْكسه أوْبقَه، قال :[ المتقارب ]
| ١٨٥٧- بِشُؤْمِكَ أرْكَسْتَنِي فِي الخَنَا | وأرْمَيْتَنِي بِضُرُوبٍ الْعَنَا |
| ١٨٥٨- وأرْكَسْتَنِي عَنْ طَرِيقِ الْهُدَى | وصَيَّرتَنِي مَثَلاً لِلْعِدَى |
| ١٨٥٩- رُكِّسُوا في فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ | كَسَوَادِ اللَّيْلِ يَتْلُوهَا فِتَنْ |
ويقال : أرْكس ورَكَّس بالتَّشْدِيد ورَكَّس بالتَّخْفِيف : ثلاث لُغَات بمعنى واحد، وارتكَس هو، أي : رجع.
وقرأ عبد الله :« ركسهم » ثلاثياً، وقرئ « ركَّسهم -ركَّسوا » بالتشديد فيهما.
وقال أبو البقاء :« وفيه لُغَةٌ أخرى :» ركسه الله « من غير همز ولا تشديد، ولا أعلم أحَداً قرأ به ».
قلت : قد تقدَّم أن عبد الله قَرَأ « والله ركسهم » من غير همز ولا تشديد [ ونقل ابن الخطيب أنَّها قراءة أبيِّ أيْضاً ] وكلام أبي البَقَاءِ مُخْلِّصٌ؛ فإنه إنما ادَّعى عَدَمَ العلمِ بأنَّها قِرَاءةٌ، لا عدمَ القراءة بها.
نتائج البحث
