والثاني : أنَّ الجوابَ محذوف، أي : فيجازيه، ثم أخبر بقوله :﴿ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً ﴾، وليس بالبيِّن، وهذا الموضوعُ محتملٌ أن يكون مِمَّا حُمِلَ على لفظةِ « من » تارة في قوله :« يَسْتَنْكِف » [ و « يَسْتَكْبِر » ] فذلك أفرد الضمير، وعلى معناها أخرى في قوله :« فَسَيحْشُرُهُم » ولذلك جمعهُ، ويحتمل أنه أعاد الضمير في « فَسَيحْشُرُهُم » على « مَنْ » وغيرها، فيندرجُ المستنكفُ في ذلك، ويكون الرابطُ لهذه الجملةِ باسم الشرط العمومَ المشارَ إليه، وقيل : بل حَذَفَ معطوفاً لفَهْم المعنى، والتقديرُ : فسيحشُرُهُمْ، أي : المُسْتنكفينَ وغيرَهُمْ، كقوله :﴿ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحر ﴾ [ النحل : ٨١ ]، أي : والبَرْدَ.
و « جَميعاً » حالٌ، أو تأكيد عند مَنْ جعلها ك « كُلّ » وهو الصحيح، وقرأ الحسن :« فَسَنحْشُرهُمْ » بنونِ العظمة، وتخفيف باء « فَيُعَذِبُهُمْ »، وقرئ « فَسَيَحْشِرُهُمْ » بكسر الشين، وهي لغةٌ في مضارع « حَشَرَ ».
وقوله تعالى :﴿ فَأَمَّا الذين ﴾ : قد تقدَّم الكلامُ على نظيرتها، ولكن هنا سؤالٌ حسنٌ قاله الزمخشريُّ وهو :« فإن قلت : التفصيل غير مطابقٍ للمفصَّلِ؛ لأنه اشتمل على الفريقين، والمفصَّلُ على فريق واحد، قلتُ : هو مثلُ قولك :» جَمَعَ الإمَامُ الخوارجَ : فمن لم يخرجْ عليه، كساه حُلَّةً، ومن خَرَجَ عليه، نَكَّلَ به « وصحةُ ذلك؛ لوجهين :
أحدهما : أن يحذف ذكرُ أحد الفريقين؛ لدلالةِ التفصيل عليه؛ ولأنَّ ذكرَ أحدهما يدلُّ على ذكر الثاني؛ كما حذف أحدهما في التفصيل في قوله عَقِيبَ هذا :﴿ فَأَمَّا الذين آمَنُواْ بالله واعتصموا بِهِ ﴾ [ النساء : ١٧٥ ].
والثاني : وهو أن الإحسانَ إلى غيرهم مما يَغُمُّهُم؛ فكان داخلاً في جملة التنكيلِ بهم، فكأنه قيل : ومن يَسْتَنْكِف عن عبادته ويَسْتكبرْ فسيعذبُهُم بالحَسْرة، إذا رأوْا أجُورَ العاملين، وبما يصيبُهُم من عذاب الله ». انتهى، يعني بالتفصيل قوله :« فأمَّا » و « أمَّا »، وقد اشتمل على فريقين، أي : المثابين والمعاقبين، وبالمفصَّل قوله قبل ذلك :« وَمَن يَسْتَنْكِفْ »، ولم يشتمل إلا على فريقٍ واحدٍ هم المعاقَبُون.
فصل
بيَّن ثواب الَّذِين آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَات أنه يُوَفِّيهم أجُورَهم، ويزيدهُم من فَضْلِه من التَّضعِيف ما لا عيْنٌ رأتْ، ولا أذنٌ سَمِعَت، ولا خطر على قَلْب بَشَر.
قوله :﴿ وَأَمَّا الذين استنكفوا واستكبروا ﴾ عن عبادته ﴿ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ الله وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً ﴾.
وقدم ثواب المُؤمنين على عقاب المسْتَنْكِفِ لأنَّهم إذا رَأوْا ثواب المُطيعين، ثم شَاهَدُوا بعده عقاب أنفسهم، كان ذلك أعْظَم في الحسرة.
نتائج البحث