الثالث : أنه مستثنى من العلة العامة تقديره : لا تعضلوهن لعلةٍ من العلل إلا لإتيانهن بفاحشة.
وقال أبو البثاء بعد أن حكى فيه وجه الانقطاه :« والثاني : هو في موضع الحال تقديره : إلاَّ في حال [ إتيانهن بفاحشةٍ، وقيل : هو استثناء متصل، تقديره : ولا تَعْضُلوهن في حال إلا في حال ] إتيان الفاحشة » انتهى.
وهذان الوجهان هما في الحقيقة وجهٌ واحد، لأنَّ القائلَ بكونه منصوباً على الحال لا بُدَّ أن يقدِّر شيئاً عاماً يجعل هذا الحال مستثناةً منه.
وقرأ ابنُ كثير وأبو بكر عن عاصم :« مبيَّنة » اسم لمفعول بفتح الياء في جميع القرآن، أي بَيَّنَها في قوله :﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ الناس فَمَن تَبِعَنِي ﴾ [ إبراهيم : ٣٦ ] والباقون بكسر الياء من اسم الفاعل وفيه وجهان :
أحدهما : أنَّهُ من بيَّن المتعدي، فعلى هذا [ يكون ] المفعول مَحْذُوفاً تقديره [ مبينة حال مرتكبها.
والثاني : أنها من بَيَّن الازم، فإن بَيَّنَ يكون متعديا ولازماً يقال :] بانَ الشَّيْء وأبان واستبان، وبين تبين، بمعنى واحد أي : أظهر، وإذا ظهرت صارت أسباباً للبيان، وإذا صَارَتْ سبباً للبيان جاز إسناد البيان إليها، كما انذَ الأصنام لما كانت شسبباً للضلال حسُنَ إسناد الإضلال إليها لأنَّ الفاحشة لا فعل لها في الحَقِيقَةِ. وأيضاً الفاحشة تتبين فإن يشهد عليها أربعة صارت مبينة.
وقرأ بعضهم « مُبَينَة » بكسر الياء وسكون الياءِ اسم فاعل من « أبان » وهذان الوجهان [ هما ] المتقدّمان في المشددة المكسورة، لأن « أبان » أيضاً يكون متعدياً ولازماً وأما « مبيناتط جمعاً فقرأهن الاخوان وابن عامر وحفص عن عاصم بكسر الياء اسم فاعل، والباقون بفتحها اسم مفعول، وتَقَدَّمَ وجه ذلك.
فصل
قال ابنُ مَسْعُودٍ وَقَتَادَةُ : الفاحشة هي النُّشوز، وإيذاء الزَّوج، والمعنى إذا كان سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخُلْعِ ويُؤَيِّدُهُ قولُ أبيٍّ بن كعب، إلاَّ أن يفحشن عليكم.
وقال الحَسَنُ، وأبو قلاَبَةَ والسُّدِّيُّ : هي الزنى والمعنى، إذَا نَشَزَتِ الَمْرأةُ، أوْ زَنَتْ حَلَّ للزَّوْج أنْ يسألها الخُلْعَ.
وقال عطاء : كان الرَّجُلُ إذا أصابت امرأته فَاحِشَةً أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ اللهُ ذلك.
قوله :﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بالمعروف ﴾.
وقال الزَّجَّاجُ : وهو النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في القول.
وقيل : أن يتصنّع لها كما تَتَصَنع له.
[ قوله :] ﴿ بالمعروف ﴾ لها وجهان :
أظهرهما : أنَّهَا باءُ الحالش، أي : من الفاعل مُصَاحبين لهن بالمعروف، أو من المفعول أي مصحوبات بالمعروف.
والثَّاني : أنها باء التعدية.
قال أبُو البَقَاءِ : بالمعروف مفعول، أو حال.
فصل
قال القُرْطُبِيُّ : استدل علماؤنا بقوله تعالى :﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بالمعروف ﴾ أنّ المرأة إذا لم يكفيها خادم واحد أنَّ عليه أن يكفيها قدر كفايتها كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأنَّ ذلك هو المعاشرةُ بالمعْرُوفِ.
نتائج البحث
