إنما ذكّر العدد والمَعْدُود مذكَّر، لأوجه :
منها : أن الإضافة لها تَأثِير كما تقدَّم غيْر مرَّة؛ فاكسب المُذَكَّر من المؤنَّث التَّأنيث، فأعْطِي حُكْم المؤنَّث من سُقُوط التَّاء من عَدَدِه، ولذلك يُؤنَّث فعله حالة إضافته لِمُؤنَّثٍ نحو :﴿ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السيارة ﴾ [ يوسف : ١٠ ].
وقوله :[ الطويل ]
| ٢٣٩٥-............ | كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ القَنَاةِ مِنْ الدَّمِ |
| ٢٣٩٦-............. | تَسَفًّهَتْ أعَالِيهَا مَرُّ الرِّبيعِ النَّواسِمِ |
ومنها : أنَّ المذكر عِبَارة عن مُؤنَّثٍ، فرُوعِي المُرَاد دُونَ اللَّفْظ، وعليه قوله :[ الطويل ]
| ٢٣٩٧- وإنَّ كِلاَباً هذه عَشْرُ أبْطُنٍ | وأنْتَ بَرِيءٌ مِنْ قِبَائِلِهَا العَشْرِ |
| ٢٣٩٨- وَكَانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كُنْتُ أتَّقِي | ثلاثُ شُخُوصٍ كاعِبَانِ ومُعْصِرُ |
| ٢٣٩٩- ثَلاَثَةُ أنْفُسٍ وثلاثُ ذَوْدٍ | لَقَدْ جَارَ الزَّمَانُ على عِيَاليِي |
ومنها : أنَّه راعى الموصُوف المَحْذُوف، والتقدير : فله عَشْر حسنات أمْثَالها، ثم حذف الموصُوف : وأقَامَ صِفَتَهُ مُقامه تاركاً العدد على حاله، ومثله :« مَرَرْت بِثَلاثة نَسَّاباتٍ » ألْحِقَت التَّاء في عدد المؤنَّث مُرَاعاة للموصوف المَحْذُوف، إذ الأصْل : بثلاثة رجالٍ نسَّاباتٍ، ويؤيِّد هذا : قراءة يَعْقُوب، والحسن، وسعيد بن جُبَيْر، والأعْمش، وعيسى بن عُمَر :« عَشْرٌ » بالتَّنوين « أمثَالُها » بالرَّفْع صفة ل « عَشْر » أي : فله عشر حسنتٍ أمْثَالِ تِلْك الحسنة، وهذه القراءة سَالِمَةٌ من تلك التَّآويل المَذْكُورة في القِرَاءة المَشْهُورة.
وقال أبو عليَّ : اجْتَمَع هاهُنَا أمْرَان، كلٌّ مِنْها يُوجِب التَّأنيث، فلما اجْتَمَعا، قوي التَّأنيث :
أحدهما : أن الأمْثَال في المعنى :« حَسَنات » فجاز التأنيث كقوله :[ الطويل ]
| ٢٤٠٠-............ | ثلاثُ شُخُوصٍ كاعِبَانِ ومُعْصِرُ |
والآخر : أنَّ المُضاف إلى المؤنَّثِ قد يُؤنَّث وإن كان مُذَكَّراً؛ كقوله من قال :« قَطَعْت بَعْضَ أصابِعه »، ﴿ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السيارة ﴾ [ يوسف : ١٠ ].
فصل في هل المراد في العدد التحديد
قال بعضهم : التقدير بالعَشْرَة ليس المراد منه : التَّحْديدُ، بل المُرَادُ منه : الإضْعَاف مُطْلقاً؛ كقول القائل :« إذا أسديت إليَّ معروفاً لأكافِئَنَّكَ بعشر أمْثَالِهِ » وفي الوَعِيد :« لئن كَلَّمْتَنِي [ كلمة ] واحِدَة، لأكَلِّمنَّك عَشْراً » ولا يريدُ التَّحْديد، فكذلك هُنا، ويدُلُّ على أنَّه ليس المراد التَّحْديد، قوله - سبحانه وتعالى- :
نتائج البحث
