قوله :« أوَ عَجْبتُمْ » ألفُ استفهامٍ دخلت على واو العَطْفِ، وقد تقدَّم الخلافُ في هذه الهَمْزَةِ السَّابقة على الواو، وقدَّر الزمخشري على قاعدته معطوفاً عليه محذوفاً تقديره : أكذَّبْتُمْ وعجبتم « أنْ جَاءَكُمْ » أي : مِنْ جاءكم، فلما حذف الحَرْفَ جرى الخلاف المشهورُ.
« مِنْ رَبِّكُمْ » صفةٌ ل « ذِكْر ».
« عَلَى رَجُلٍ » : قال ابْنُ قُتَيْبَةَ :[ قال الفرَّاءُ ] : يجوز أن تكون على حذف مضافٍ، أي : على لِسَانِ رَجُل «.
وقيل : على بمعنى » مع «، أي : مع رجل فلا حذف.
وقيل : لا حاجة إلى حَذْف، ولا إلى تضمين حرف؛ لأنَّ المعنى أُنزل إليكم ذِكْر على رَجُلٍ، وهذا أوْلى؛ لأنَّ التَّضْمِينَ في الأفعال أحسن منه في الحُرُوفِ لقوَّتِهَا وضعف الحُرُوفِ.
فصل في معنى »
الذكر «
قال ابنُ عَبَّاسٍ : الذَّكْرُ الموعظة.
وقال الحَسَنُ : إنه الوَحْيُ الَّذي جَاءَهُمْ بِهِ.
وقيل : المراد بالذِّكْرِ المُعْجِز.
وقيل : بيان » عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ « أي تعرفون نسبه، فهو منكم نسباً.
» ليُنْذِرْكُمْ « أي : لأجْلِ أن ينذركم عذابَ اللَّه.
» وَلِتَتَّقُوا « أي : لكي تَتَّقُوا.
» وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون « أي : لكي ترحموا.
فصل في دحض شبهة للمعتزلة
قال الجُبُّائِيُّ، والكَعْبِيُّ، والقاضي : دلَّتْ هذه الآية على أنَّهُ تعالى أراد من بعثة الرُّسُل إلى الخلق التَّقْوَى، والفوزَ بالرَّحْمَةِ، وذلك يبطل قول من قالك إنَّهُ تعالى أراد من بعضهم الكُفْرَ والعِنَادَ، وخلقهم لأجل العذاب والنارِ.
والجوابُ بأن نقول : إن لم يَتَوَقَّفِ الفعل على الدّاعي لزم رجحان الممكن لا لمرجح، وإن توقَّف لزم الجَبْرُ، ومتى لزم ذلك، وجب القطعُ بأنَّهُ تعالى أراد الكُفْرَ، وذلك يبطلُ مذهبكم.
قوله :» فَكَذَّبُوهُ « : أي في ادِّعَاءِ النُّبوُّةِ والرِّسالةِ.
» فَأنْجَيْنَاهُ « من الطُّوفان، وأنجْينا من كان معه [ وكانوا أرْبَعِينَ رجلاً، وأربعين امرأة ].
وقيل : عشرةٌ : بَنُوه : حَامٌ، وسامٌ، ويافث، وسبعة ممن آمن معه من المؤمنين.
» فِي الفُلْكِ « أي : في السَّفِينَةِ، وأغرقنا الكُفَّارَ والمكذِّبين، وبين العِلَّة في ذلك فقال :﴿ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ ﴾.
قوله :» فِي الفُلْكِ « يجوزُ أن يتعلق ب » أنْجَيْنَاهُ «، أي : أنجيناه في الفلك، [ ويجوز أن تكون » فِي « حينئذٍ سببيَّةً أي : بسبب الفُلْكِ ] كقوله :» إنَّ امْرَأةً دخلت النَّارَ في هِرَّةٍ «، ويجوزُ أن يتعلق في الفلك بما تعلَّق به الظَّرْفُ الواقع صلةً، أي : الذين استقرُّوا في الفلك معه.
» وعَمِيْنَ « جمع عَمٍ، وقد تقدَّم الكلامُ على هذه المادة.
وقيل : عمٍ هنا إذا كان أعْمَى البصيرة، [ قال ابن عباس : عَمِيَتْ قلوبُهُم عن معرفة التَّوْحِيد، والنَّبوة والمعَادِ قال أهل اللُّغَة ] : غير عارفٍ بأموره، وأعْمَى أي في البَصَرِ.
قال زُهَيْرٌ :[ الطويل ]
قاله اللَّيْثُ وقيل : عم وأعْمَى بمعنىً، كخَضِرٍ وأخْضَر.٢٤٩٩ - وأعْلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ والأمْسِ قَبْلَهُ ولَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمٍ
وقال بعضهم :» عَم « فيه دلالةٌ على ثبوت الصِّفةِ واستقرارها [ كفَرِح ] وضيّق، ولو أريد الحدوث لَقِيلَ : عامٍ كما يقال : فارحٌ وضَائِقٌ.
وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : قريء » قَوْماً عَامِينَ «.
نتائج البحث
