قوله تعالى : واخْتَارَ مُوسَى. الآية، « اخْتَار » يتعدَّى لاثنين، لإى أوَّلهما بنفسه، وإلى ثانيهما بحرف الجرِّ، ويجوزُ حذفُهُ.
تقول : اخْتَرْتُ زيداً من الرِّجالِ ثم تتسع فتحذف « من » فتقولُ « زَيْداً الرِّجَالَ » قال :[ البسيط ]
| ٢٥٨٧ - اخْتَرْتُكَ النَّاسَ إذْ رَثَّتْ خلائِقُهُمْ | واعْقَلَّ مَنْ كَانَ يُرْجَى عندهُ السُّؤلُ |
| ٢٥٨٨ - فَقُلْتُ لَهُ اخْتَرْهَا قَلُوصاً سَمِينَةً | وناباً علينا مِثْلَ نَابِكَ فِي الحَيَا |
| ٢٥٨٩ - مِنَّا الذي اخْتِير الرِّجالَ سَماحَةً | وجُوداً إذَا هَبَّ الرِّيَاحُ الزَّعازعُ |
كقوله :[ البسيط ]
٢٥٩٠ - أمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ مَا أمِرْتَ بِهِ فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذَا مَالٍ وذَا نَشَبِ
و « اسْتَغْفَرَ »، كقوله :[ البسيط ]
| ٢٥٩١ - سْتَغْفِرُ اللَّهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ | رَبَّ العبادِ إليهِ الوَجْهُ والعملُ |
| ٢٥٩٢ - دَعَتْنِي أخَاهَا أم عَمْرٍو، ولمْ أكُنْ | أخَاهَا ولمْ أرْضَعْ لَهَا بِلَبَانِ |
و « صَدَقَ » قال تعالى :﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ ﴾ [ آل عمران : ١٥٢ ]، و « زَوَّجَ » ؛ قال تعالى :﴿ زَوَّجْنَاكَهَا ﴾. ولم يزد أبُو حيَّان عليها.
ومنها أيضاً :« حدَّث » و « نَبَّأ » و « أخْبَرَ » و « خَبَّرَ » إذا لم تُضُمَّنْ معنى « أعْلَمَ ».
قال تعالى :﴿ مَنْ أَنبَأَكَ هذا ﴾ [ التحريم : ٣ ] ؛ وقال :﴿ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ ﴾ [ مريم : ٣ ].
وتقول حدَّثْتُكَ بكذا، وإن شئت : كذا؛ قال :[ الطويل ]
| ٢٥٩٣ - لَئِنْ كانَ مَا حُدِّثْتُهُ اليَوْمَ صَادِقَاً | أصُمْ في نَهَارِ القَيْظِ للشَّمْسِ بَادِيَا |
قال شهابُ الدِّين : إنَّما كان ممتنعاً أو ضعيفاً؛ لأنَّ فيه حذف شيئين.
أحدهما : المختار منه؛ فإنَّهُ لا بُدَّ للاختيار من مختارٍ، ومختار منه، وعلى البدل إنَّما ذُكِر المختارُ دون المختار منه.
والثاني : أنَّه لا بُدَّ من رابط بين البدل والمبدل منه، وهو « مِنْهُمْ » كما قدره أبُو البقاء، وأيضاً فإنَّ البدل في نيَّةِ الطَّرح.
قال ابْنُ الخطيبِ : وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير : واختار موسى قومه لميقاتنا، وأراد ب « قَوْمَهُ » السبعين المعتبرين منهم؛ إطلاقاً لاسم الجنس على ما هو المقصود منه.
نتائج البحث
