وأيضاً : روي أن جبريل ﷺ امتنع من دخول حجرة النبي المختار صلوات الله وسلامه عليه بسبب وقع هناك بغير علمه؛ قالوا : فامتنع جبريل عليه السلام من الدخول [ عليه ] أربعين يوماً، وههنا زعموا أنَّ يوسف حين اشتغاله بالفاحشة ذهب إليه جبريل، والعجب أيضاً أنَّهم زعموا أنه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل عليه السلام، ولو أنَّ أفسق الخلق، وأكفرهم كان مشتغلاً بفاحشة، فإذا دخل عليه رجلٌ في زِيّ الصَّالحين استحى منه؛ وترك [ ذلك ] العمل وهاهنا يعقوب ﷺ عضّ على أنامله، فلم يلتفت، ثمَّ إنَّ جبريل ﷺ على جلالة قدره دخل عليه، فلم يمتنع أيضاً عن ذلك القبيح بدخوله حتى احتاج جبريل إلى أن ركضه على ظهره «.
فنسأل الله أن يصوننا عن الغي في الدين، الخذلان في طلب اليقين.
فصل
والفرق بين السوء، والفحشاء من وجهين :
الأول : أنَّ السوء : جناية اليد، والفحشاء : الزِّنا.
الثاني : السُّوء : مقدمات الفاحشة من القُبلةِ، والنَّظر بالشَّهوة. والفحشاءُ : هو الزنا.
قوله :» وكَذلِكَ « في هذه الكاف أوجه :
أحدها : أنَّها في محل نصبٍ، وقدَّره الزمشخريُّ مثل ذلك التَّثبيتِ ثبَّتناه.
وقدَّرهُ الحرفيُّ أريناه البراهين بذلك، وقدَّره ا بنُ عطيَّة : جرت أفعالنا، وأقدارنا كذلك، وقدره أبو البقاء : نراعيه كذلك.
الثاني : أن الكاف في محل رفع، فقدَّره الزمخشريًّ، وأبو البقاء : الأمر مثل ذلك، وقدَّره أبنُ عيطةك عصمته كذلك. وقال الحوفيُّ : أمر البراهين بذلك ثمَّ قال : والنصب أجودُ لمطالبة حروف الجرّ للأفعال أو معانيها.
الثالث : أنَّ في الكلام تقديماً، وتأخيراً، وتقديره : همَّت به، وهمَّ بها كذلك ثم قال : لولا أن رأى برهان ربه، كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطيَّة.
وليس بشيءٍ؛ إذْ مع تسليم جوازِ التَّقديم، والتَّأخير لا معنى لما ذكره.
قال أبو حيَّان : وأقولُ : إنَّ التقديرك مثل تِلْك الرُّؤية، أو مثل ذلك الرَّأي نري براهيننا، لنصرف عنه، فتجعل الإشارة إلى الرَّأي، أو الرُّؤيةِ، والنَّاصب الكاف مما دل عليه قوله :﴿ لولاا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ﴾، و » لِنَْرفَ « متعلق بذلك الفعل النَّاصب للكاف، ومصدر » رَأى « » رُؤيةٌ ورأيٌ « ؛ قال :[ الرجز ]
| ٣٠٦٧ ورَأيُ عَيْنَيَّ الفَتَى أبَاكَا | [ يُعْطِي الجَزيلَ فعَليْكَ ذَاكَا ] |
نتائج البحث
