فعند ذلك جعل السِّقاية في طعام أخيه بنيامين، إمَّا بنفسه بحيثُ لم يطِّلعْ عليه أحدٌ، أو أمر أحداً من بعض خواصه بذلك، ثمَّ ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتَّى نزلوا منزلاً.
وقيل : حتَّى خرجوا من العمارة، ثمَّ بعث خلفهم من استوقفهم، وحبسهم.
﴿ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ ﴾ نادى منادٍ :﴿ أَيَّتُهَا العير ﴾، وهي القافلةُ التي فيها الأحمال، يقال : أذَّن، أي : أعلمَ.
وفي الفرق بين « أذَّنَ »، و « آذَنَ » وجهان :
قال ابن الأنباريِّ :« أذن بمعنى أعلم إعلاماً بعد إعلام، لأنَّ » فعَّل « يوجب تكرير الفعل، قال : ويجوز أن يكون إعلاماً واحداً، من قبل أنَّ العرب يجعل فعَّل بمعنى أفعل، في كثير من المواضع ».
وقال سيبويه : الفرقُ بين أذنتُ وآذنْتُ معناه : أعلمتُ، لا فرق بينهما والتَّأذينُ معناه : النِّداءُ، والتَّصويتُ بالإعلام.
﴿ أَيَّتُهَا العير ﴾ منادى حذف منه حرف النِّداء، والعير مؤنثٌ، ولذلك أنث أي المتوصل بها إلى ندائه، والعير فيها قولان :
أحدهما : أنها في الأصل جماعة الإبل، سُمِّت بذلك؛ لأنها تعير، أي : تذهب وتجيء به.
والثاني : أنَّها في الأصل قافلة الحمير؛ كأنها جمع عير، والعِيرُ : الحِمارُ؛ قال الشاعر :[ البسيط ]
| ٣١٢١ ولاَ يُقِيمُ عَلى ضَيْمٍ يُرادُ بِهِ | إلاَّ الأذَلانِ عَيْرُ الحيِّ والوَتِدُ |
| ٣١٢٢ غَشِيتُ دِيَارَ الحيِّ بالبَكرَاتِ | فعَارِمَةٍ فبُرْقَةِ العِيَراتِ |
قال شهابُ الدِّين :» وفي عِيرَات « شذوذ آخر، وهو جمعها بالألف، والتَّاء مع جمعها على أعيار أيضاً جمع تكسيرٍ، وقد نصُّوا على ذلك، قيل : ولذلك لحن المتنبي في قوله :[ الطويل ]
| ٣١٢٣ إذَا كَانَ بَعَث النَّاسِ سُيْفاً لِدوْلَةٍ | فَفِي النَّاس بُوقاتٌ لهَا وطُبُولُ |
وقال أبُو الهيثم :» كلُّ ما يسير عليه من الإبل، والحمير، والبغال فهو عير خلافاً لقول من قال : العيِرُ : الإبلُ خاصَّة «.
نتائج البحث
