وقال ابن إسحاقك « كان يتكلَّم من وراء ستر، فلما قال :﴿ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ ﴾ رفع الحجاب فعرفوه » وقيل : قالوه على التَّوُّهمِ.
« واللام في :» لأنْتَ « لام الابتداء، و » أنْتَ « مبتدأ، و » يُوسفُ « خبره والجملة خبر » إنَّ « ويجوز أن تكون » أنْتَ « فصلاً، ولا يجوز أن يكن تأكيداً لاسم » إنَّ « لأنَّ هذه اللام لا تدخل على التوكيد ».
وقرأ أبي :( أئنك أو أنت يوسف ) وفيها وجهان :
أحدهما : قال أبُوا الفتح : إنَّ الأصل : أئنك لغير يوسف، أو أنت يوسف فحذف خبر « إن » لدلالة المعنى عليه.
والثاني : ما قاله الزمخشريُّ : المعنى : أئنَّك يوسف، أو أنت يوسف فحذف الأول لدلالته، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع، فهو يكرِّر الاستثبات فقال :﴿ أَنَاْ يُوسُفُ وهذا أَخِي ﴾ وإنَّما صرَّح بالاسم تعظيماً لما نزل به من ظلم إخوته، وما عوضه الله من الظَّفر والنَّصر، فكأنه قال : أنا الذي ظلمتموني على أعظم الوجوه، والله أوصلني إلى أعظم المناصب، أنا ذلك العاجزُ الذي قصدتم قتله، وإلقاءه في الجبِّ، ثمَّ صرتُ كما ترون، ولهذا قال :« وهَذا أخِي » مع أنَّهم كانوا يعرفونه؛ لأن مقصوده أن يقول : وهذا أيضاً كان مظلوماً كما كنت، ثم إنه صار منعماً عليه من قبل الله كما ترون. ﴿ قَدْ مَنَّ الله عَلَيْنَآ ﴾ قال ابنُ عباسٍ رضي الله عنه بكلِّ عزِّ في الدنيا والآخرة.. وقيل : بالجمع بيننا بعد الفرقة.
قوله :﴿ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ ﴾ قرأ قنبل « يتقي » بإثبات الياء وصلاً ووقفاً، والباقون بحذفها فيهما.
فأمَّا قراءة الجماعة فواضحة؛ لأنَّه مجزومٌ، وأمَّا قراءة قنبلٍ، فاختلف فيها النَّاس على قولين :
أحدهما : أنَّ إثبات حرف العلَّة في الجزم لغة لبعض العرب؛ وأنشدوا :[ الوافر ]
| ٣١٤٥ أَلَمْ يَأتِيكَ والأنْبَاءُ تَنْمِي | بِمَا لاقَتْ لبُونُ بَنِي زِيَادِ |
وقول الآخر :[ البسيط ]
| ٣١٤٦ هَجَوْتَ زبَّات ثُمذَ جِئتَ مُعْتَذِراً | مِنْ هَجْوِ زبَّان لَمْ تَهْجُوا ولَمْ تَدعِ |
وقول الآخر :[ الرجز ]
| ٣١٤٧ إذَا العَجُوزُ غَضِبَتْ فَطلِّقِ | ولا تَرضَّاهَا ولا تَملَّقِ |
وقول الآخر :[ الرجز ]
| ٣١٤٨ إنِّي إذَا مَا ما القَوْمُ كَانُوا أنْجِيَهْ | واضْطَربَ القَوْمَ اضطرابَ الأرْشِيَهْ |
هُنَاكَ أوْصِينِي ولا تُوصِي بِيَهْ
ومذهب سيبويه : أنَّ الجازم بحذف الحركة المقدرة، وأنَّما تبعها حرف العلَّة في الحذف تفرقة بين المرفوع، والمجزوم.
واعترض عليه : بأنَّ الجازم يبين أنَّه مجزوم، وعدمه يُبيِّنُ أنه غيرُ مجوزم.
نتائج البحث
