لمَّا ذكر الفريقين ذكر لهما مثالاً مطابقاً.
﴿ مَثَلُ الفريقين ﴾ مبتدأ، و ﴿ كالأعمى ﴾ خبره، ثُمَّ هذه الكاف يحتمل أن تكون هي نفس الخبر، فتقدَّر ب « مثل »، تقديره : مثلُ الفريقين مثل الأعمى.
ويجوزُ أن تكون « مَثَلُ » بمعنى « صفة »، ومعنى الكافِ معنى « مِثْل »، فيقدَّر مضافٌ محذوفٌ، أي : كمثل الأعمى.
وقوله :﴿ مَثَلُ الفريقين كالأعمى ﴾ يجوزُ أن يكون من باب تشبيه شيئين بشيئين، فقابل العمى بالبصَرِ، والصَّمَم بالسَّمْع، وهو من الطِّباق، وأن يكون من تشبيه شيءٍ واحد بوصفيه بشيءٍ واحدٍ بوصفيه، وحينئذٍ يكون قوله :﴿ كالأعمى والأصم ﴾ وقوله :﴿ والبصير والسميع ﴾ من بابِ عطف الصفات؛ كقوله :[ المتقارب ]
| ٢٩٥٨- إلى المَلكِ القَرْمِ وابْنِ الهُمَامِ | وليْثِ الكتيبَةِ في المُزْدَحَمْ |
| ٢٩٥٩-....................... الصْ | صَابحِ فالغَانِمِ فالآيِبِ |
| ٢٩٦٠- كأنَّ قُلُوبَ الطَّيْر رَطْباً ويَابِساً | لَدَى وكْرِهَا العُنَّابُ والحَشَفُ البَالِي |
وأشار بقوله :« الصَّابح فالغانم » إلى قوله :[ السريع ]
| ٢٩٦١- يَا وَيْحَ زيَّابةَ لِلْحَارثِ الصْ | صَابِحِ فالغَانمِ فالآيِبِ |
فإن قيل : لِمَ قدّضم تشبيه الكافر على المؤمن؟
فالجوابُ : لأنَّ المتقدِّمَ ذكر الكفَّار، فلذلك قدَّم تمثيلهم.
فإن قيل : ما الحكمةُ في العدول عن هذا التركيب لو قيل : كالأعمى والبصير، والأصم والسَّميع، لتتقابل كلُّ لفظةٍ مع ضدها، ويظهر بذلك التَّضادُّ؟.
فالجوابُ : بأنَّه تعالى لمَّا ذكر انسدادَ العين أتبعهُ بانسدادِ الأذن، ولمَّا ذكر انفتاح العين أتبعهُ بانفتاح الأذن، وهذا التَّشبيهُ أحدُ الأقسام، وهو تشبيهُ أمْرٍ معقول بأمر محسوس، وذلك أنَّهُ شبَّه عمى البصيرة وصممها بعمى البصرِ وصمم السَّمع، ذاك متردِّدٌ في ظُلمِ الضَّلالات، كما أنَّ هذا مُتحير في الطُّرقاتِ.
قوله : مَثَلاً « تمييز، وهو منقولٌ من الفاعليَّة، والأصلُ : هل يستوي مثلهما، كقوله تعالى ﴿ واشتعل الرأس شَيْباً ﴾ [ مريم : ٤ ] وجوَّز ابنُ عطية أن يكون حالاً، وفيه بعدٌ صناعةً ومعنى؛ لأنَّه على معنى » مِنْ « لا على معنى » في «.
ثم قال :﴿ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ﴾ مُنَبِّهاً على أنَّهُ يمكنه علاج هذا العمى وهذا الصَّمَم، وإذا كان العلاجُ مُمْكناً، وجب على العاقل أن يسعى في ذلك العلاج بقدر الإمكان.
نتائج البحث
