ج ١٥، ص : ١٣٩٥
صلوات اللّه وسلامه عليه ـ بأصبعيه : السبابة والوسطى ».
ويجوز أن يكون المراد بالرسل هنا ـ واللّه أعلم ـ العقول الرشيدة، والفطر السليمة فى الناس، حيث أن مع كل إنسان رسولا إلى نفسه، هو عقله، وفطرته..
فإذا انتهى الأمر بالناس إلى أن تضل عقولهم جميعا عن الحق، وأن تزيغ قلوبهم جميعا عن الهدى، فلم يبق فيهم مؤمن باللّه، قائم على شريعته ـ كان ذلك إيذانا بقرب يوم القيامة، وإرهاصا من إرهاصات وقوعه، ويكون معنى توقيت الرسل هنا، تعطل العقول عن عملها، ووقوع الخلل والفساد فى الطبيعة البشرية وتنكيسها فى الخلق.
ومما يشهد لهذا المعنى الذي ذهبنا إليه، ماورد فى الآثار من تبدل أحوال الناس بين يدى نفخة الصور الأولى، وانتكاس طبيعتهم، كما يشير إلى ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم :« بدأ الدين غريبا، وسيعود كما بدأ.. فطوبى للغرباء » وقوله تعالى :« لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ » هو سؤال وارد على الخبر فى قوله تعالى :« وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ » ـ أي إلى أىّ يوم هذا التوقيت، أو التأجيل للرسل ؟ فكان الجواب :
« لِيَوْمِ الْفَصْلِ » أي ليوم القيامة.. فهو غاية لتأجيل الرسل، وتعطيل عملهم..
والسؤال هنا هو : وهل إذا كان تأجيل الرسل أو تعطيل عملهم غايته هو يوم القيامة، فهل إذا جاء يوم القيامة ينتهى هذا التوقيت، ويعود الرسل إلى مكانهم فى الناس ؟
نتائج البحث
