ج ٨، ص : ٦٧٧
يرى أن القضاء أعمّ من القدر، وسابق عليه..
يقول :
« القضاء.. هو علم اللّه المتعلّق بالكلّ، على النظام الأكمل الذي يكون فى الوجود.
« والقدر.. هو إفاضة الكائنات على حسب ما فى علمه. فالكلّ صادر عن اللّه، ومعلوم له، وكلّ ذلك بقضاء وقدر » « ١ ».
أما ابن عربى.. الفيلسوف المتصوّف، أو الصوفي المتفلسف، فإنه فى التفرقة بين القضاء والقدر، على رأى يتفق ورأى ابن سينا.. فهو يقول :
« القضاء.. حكم اللّه..
« والقدر.. تقدير ذلك الحكم..
« والتقدير.. تابع للحكم.. والحكم تابع للعلم » « ٢ » ونحن على رأينا، الذي يوافق رأى الإمام الغزالي فى أن « القدر » أعم، و« القضاء » أخصّ.. لأن آيات الكتاب الكريم توحى بهذا الفهم لكل من القضاء والقدر.
ونستطيع أن نتصوّر ـ مجرد تصوّر ـ إن صح فهمنا هذا ـ أن القدر، هو الأسباب التي أودعها اللّه سبحانه فى المخلوقات، بحيث لو جرت إلى غايتها لنتج عنها مسبباتها التي تلازمها، والتي لا تتخلّف أبدا..
فالنار ـ مثلا ـ سبب الضوء، والدفء، والإحراق.. فإذا أوقدت
_________
(١) الملل والنحل للشهرستانى.. جزء ٣ ص ١٥٣.
(٢) النصوص.. لابن عربى.
نتائج البحث
