ج ٩، ص : ١٠٠٣
هذا، ويلاحظ هنا :
أولا :« أن الذين هادوا والصابئين، والنصارى، والمجوس، والذين أشركوا.. هؤلاء جميعا ليسوا فى عداد المؤمنين باللّه.. وذلك لما شاب إيمانهم من قليل أو كثير، من الضلال والفساد.. ولهذا جاء ذكرهم كأصناف أخرى، خارجة عن صنف المؤمنين.
وثانيا : جاء نظم هذه الآية فى سورة المائدة هكذا :
« إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ » (الآية : ٦٩).
والناظر فى الآيتين يرى :
أولا : أن الآية الأولى ـ آية الحج ـ لم تعتدّ بإيمان غير إيمان المؤمنين باللّه. وأن الآية الثانية ـ آية المائدة ـ قد دعت المؤمنين وغير المؤمنين من هؤلاء الطوائف إلى الإيمان باللّه والعمل الصالح، وأن من آمن منهم باللّه واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.. وذلك لأن الإيمان ـ لكى يكون إيمانا صحيحا ـ لا بد أن يصحبه عمل، فالإيمان بلا عمل، كلا إيمان..
ومن هنا كان على المؤمنين لكى يدخلوا فى الحكم الذي قضت به الآية، وهوقوله تعالى :« فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ » ـ كان عليهم أن يكملوا إيمانهم بالعمل الصالح، فهم بغير العمل الصالح مؤمنون، وغير مؤمنين!.
وثانيا : أن الآية الأولى ـ آية الحج ـ عطفت « الصَّابِئِينَ » عطف نسق على ما قبلها، كما عطفت ما بعدها عطف نسق عليها، حيث دخل الجميع تحت حكم النصب بأداة النصب « إن ».
. على خلاف ما جاء فى آية المائدة، حيث انقطع « الصابئون » قبلهم ومن بعدهم.. فما السرّ فى هذا ؟
والسرّ ـ واللّه أعلم ـ أن آية المائدة تدعو المؤمنين وغير المؤمنين إلى
نتائج البحث
