قوله :﴿ بَيْنَهُمُ ﴾ فيه وجهان، أحدهما : أنه ظرفٌ ل " أغرينا ". والثاني : أنه حالٌ من " العداوة " فيتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يكون ظرفاً للعداوة، لأنَّ المصدر لا يتقدم معموله عليه. " وإلى يوم القيامة " أجاز فيه أبو البقاء أن يتعلَّق بأغرينا، أو بالعداوة، أو بالبغضاء، أي : أغرينا إلى يوم القيامة بينهم العداوة والبغضاء، أو أنهم يتعادَون إلى يوم القيامة، أو يتباغضون إلى يوم القيامة. وعلى مأ أجازه أبو البقاء تكونُ المسألةُ من باب الإعمال، ويكون قد وُجد التنازع بين ثلاثة عوامل، ويكون من إعمال الثالث للحذف من الأول والثاني، وتقدم تحرير ذلك. و" أغرينا " مِنْ أغراه بكذا أي : ألزمه إياه، وأصلُه من الغِراء الذي يُلْصَقُ به ولامه واو، فالأصل : أَغْرَوْنا، وإنما قُلِبت الواو ياء لوقوعها رابعة كأغوينا، ومنه قولُهم :" سَهْمٌ مَغْرُوُّ " أي معمول بالغِراء، يقال " غَرِيَ بكذا يَغْرى غَرَاء وغِراء، فإذا أريد / تعديتُه عُدِّي بالهمزة، فقيل :" أغريته بكذا ". والضميرُ في " بينهم " يحتمل أن يعود على " الذين قالوا إنَّا نصارى " وأن يعودَ على اليهود المتقدمين الذكر، وبكلٍ قال جماعةٌ، وهذا الكلامُ معطوف على الكلام قبله من قوله :﴿ وَلَقَدْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ بني إِسْرَآئِيلَ ﴾ أي : ولقد أخذ اللّهُ ميثاقَ بين إسرائيل، وأخذنا مِنَ الذين قالوا. أ هـ ﴿الدر المصون حـ ٤ صـ ٢٢٥ ـ ٢٢٨﴾
نتائج البحث
