وضمائر جمع الغائبين مراد منها المشركون الذين هم بعض من شملته ضمائر الخطاب في الآية التي قبلها، ففي العدول عن الخطاب إلى الغيبة بالنسبة إليهم إلتفات أوجبه تشهيرهم بهذا الحال الذميم، تنصيصاً على ذلك، وإعراضاً عن خطابهم، وتمحيضاً للخطاب للمؤمنين، وهو من أحسن الالتفات، لأنّ الالتفات يحسنّه أن يكون له مقتض زائد على نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب المرادُ منه تجديد نشاط السامع.
وتكون الواو استئنافية وما بعدها كلاماً مستأنفاً ابتدائياً.
واستعمل المضارع في قوله :﴿ تأتيهم ﴾ للدلالة على التجدّد وإن كان هذا الإتيان ماضياً أيضاً بقرينة المضي في قوله :﴿ إلا كانوا ﴾.
والمراد بإتيانها بلوغها إليهم وتحدّيهم بها، فشبّه البلوغ بمجيء الجائي، كقول النابغة :
أتاني أبيت اللعن أنّك لمتني
وحذف ما يدّل على الجانب المأتي منه لظهوره من قوله :﴿ من آيات ربّهم ﴾، أي ما تأتيهم من عند ربّهم آية من آياته إلاّ كانوا عنها معرضين.
و﴿ من ﴾ في قوله :﴿ من آية ﴾ لتأكيد النفي لقصد عموم الآيات التي أتت وتأتي.
و﴿ من ﴾ التي في قوله :﴿ من آيات ربّهم ﴾ تبعيضية.
والمراد بقوله :﴿ من آية ﴾ كلّ دلالة تدلّ على انفراد الله تعالى بالإلهية.
من ذلك آيات القرآن التي لإعجازها لم كانت دلائل على صدق الرسول ﷺ فيما أخبر به من الوحدانية.
وكذلك معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام مثل انشقاق القمر.
وتقدّم معنى الآية عند قوله تعالى :﴿ والذين كفروا وكذّبوا بآياتنا ﴾ في سورة البقرة ( ٣٩ ).
وإضافة الربّ إلى ضميرهم هم } لقصد التسجيل عليهم بالعقوق لحقّ العبودية، لأنّ من حقّ العبد أن يُقبل على ما يأتيه من ربّه وعلى من يأتيه يقول له : إنّي مُرسل إليك من ربّك، ثمّ يتأمّل وينظر، وليس من حقّه أن يعرض عن ذلك إذ لعلّه يعرض عمّا إن تأمله علم أنّه من عند ربّه.
والاستثناء مفرّغ من أحوال محذوفة.
نتائج البحث
