وقال ابن الجوزى :
قوله تعالى :﴿ قل لمن ما في السماوات والأرض ﴾ المعنى : فإن أجابوك، وإلا ف ﴿ قل : لله، كتب على نفسه الرحمة ﴾ قال ابن عباس : قضى لنفسه أنه أرحم الراحمين.
قال الزجاج : ومعنى كتب : أوجب ذلك إيجاباً مؤكداً، وجائز أن يكون كتب في اللوح المحفوظ ؛ وإنما خُوطِبَ الخلقُ بما يعقلون فهم يعقلون، أن توكيد الشيء المؤخَّر أن يحفظ بالكتاب.
وقال غيره : رحمته عامة ؛ فمنها تأخير العذاب عن مستحقِّه، وقبول توبة العاصي.
وقال أبو حيان :
﴿ قل لمن ما في السموات والأرض قل الله ﴾ لما ذكر تعالى تصريفه فيمن أهلكهم بذنوبهم، أمر نبيه ﷺ بسؤالهم ذلك فإنه لا يمكنهم أن يقولوا إلا أن ذلك لله تعالى فيلزمهم بذلك أنه تعالى هو المالك المهلك لهم، وهذا السؤال سؤال تبكيت وتقرير ثم أمره تعالى بنسبة ذلك لله تعالى ليكون أول من بادر إلى الاعتراف بذلك.
وقيل : في الكلام حذف تقديره فإذا لم يجيبوا ﴿ قل لله ﴾ وقال قوم : المعنى أنه أمر بالسؤال فكأنه لما لم يجيبوا سألوا فقيل لهم ﴿ قل لله ﴾ ولله خبر مبتدأ محذوف التقدير قل ذلك أو هو لله.
﴿ كتب على نفسه الرحمة ﴾ لما ذكر تعالى أنه موجد العالم المتصرف فيهم بما يريد، ودل ذلك على نفاذ قدرته أردفه بذكر رحمته وإحسانه إلى الخلق وظاهر كتب أنه بمعنى سطر وخط، وقال به قوم هنا وأنه أريد حقيقة الكتب والمعنى أمر بالكتب في اللوح المحفوظ.
وقيل :﴿ كتب ﴾ هنا بمعنى وعد بها فضلاً وكرماً.
وقيل : بمعنى أخبر.
وقيل : أوجب إيجاب فضل وكرم لا إيجاب لزوم.
وقيل : قضاها وأنفذها.
وقال الزمخشري : أي أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته، ونصب الأدلة لكم على توحيد ما أنتم مقرون به من خلق السموات والأرض، انتهى.
و﴿ الرحمة ﴾ هنا الظاهر أنها عامّة فتعم المحسن والمسيء في الدنيا، وهي عبارة عن الاتصال إليهم والإحسان إليهم ولم يذكر متعلق الرحمة لمن هي فتعم كما ذكرنا.
وقيل : الألف واللام للعهد، فيراد بها الرحمة الواحدة التي أنزلها الله تعالى من المائة ﴿ الرحمة ﴾ التي خلقها وأخر تسعة وتسعين يرحم بها عباده في الآخرة.
وقال الزجاج :﴿ الرحمة ﴾ إمهال الكفار وتعميرهم ليتوبوا، فلم يعاجلهم على كفرهم.
وقيل :﴿ الرحمة ﴾ لمن آمن وصدق الرسل.
وفي صحيح مسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه، فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي. أ هـ ﴿البحر المحيط حـ ٤ صـ ﴾
نتائج البحث
