وقال الآلوسى :
﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا ﴾
أي نوعاً من المطر عجيباً وقد بينه قوله سبحانه :﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ ﴾ [ الحج : ٧٤ ].
وفي "الخازن" أن تلك الحجارة كانت معجونة بالكبريت والنار.
وظاهر الآية أنه أمطر عليهم كلهم.
وجاء في بعض الآثار أنه خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم حتى أن تأجرا منهم كان في الحرم فوقفت له حجر أربعين يوماً حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع غليه.
وفرق بين مطر وأمطر فعن أبي عبيدة أن الثلاثي في الرحمة والرباعي في العذاب ومثله عن الراغب، وفي "الصحاح" عن أناس أن مطرت السماء وأمطرت بمعنى، وفي "القاموس" ( لا يقال أمطرهم الله تعالى إلا في العذاب ).
وظاهر كلام "الكشاف" في الأنفال ( ٢٣ ) الترادف كما في "الصحاح" لكنه قال :( وقد كثر الإمطار في معنى العذاب ) وذكر هنا أنه يقال :( مطرتهم السماء وواد ممطور ويقال : أمطرت عليهم كذا أي أرسلته ( عليهم ) إرسال المطر ).
وحاصل الفرق كما في "الكشف" ملاحظة معنى الإصابة في الأول والإرسال في الثاني ولهذا عدي بعلى، وذكر ابن المنير ( أن مقصود الزمخشري الرد على من يقول : إن مطرت في الخير وأمطرت في الشر ويتوهم أنها تفرقة وضعية فبين أن أمطرت معناه أرسلت شيئاً على نحو المطر وإن لم يكن ماءً حتى لو أرسل الله تعالى من السماء أنواعاً من الخير...
لجاز أن يقال فيه : أمطرت السماء خيراً أي أرسلته إرسال المطر فليس للشر خصوصية في هذه الصيغة الرباعية ولكن اتفق أن السماء لم ترسل شيئاً سوى المطر إلا وكان عذاباً فظن أن الواقع اتفاقاً مقصود في الوضع ) ( وليس به انتهى ).
ويعلم منه كما قال الشهاب أن كلام أبي عبيدة وأضرابه مؤول وإن رد بقوله تعالى :﴿ عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا ﴾ [ الأحقاف : ٢٤ ] فإنه عنى به الرحمة.
نتائج البحث
