الوجه الأول : أن المقصود من هذه الآية : بيان أن الإنسان أفضل وأكمل حالاً من الصنم، لأن الإنسان له رجل ماشية، ويد باطشة، وعين باصرة، وأذن سامعة، والصنم رجله غير ماشية، ويده غير باطشة، وعينه غير مبصرة، وأذنه غير سامعة، وإذا كان كذلك كان الإنسان أفضل وأكمل حالاً من الصنم، واشتغال الأفضل الأكمل بعبادة الأخس الأدون جهل، فهذا هو المقصود من ذكر هذا الكلام، لا ما ذهب إليه وهم هؤلاء الجهال.
الوجه الثاني : في الجواب أن المقصود من ذكر هذا الكلام : تقرير الحجة التي ذكرها قبل هذه الآية وهي قوله :﴿وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ﴾ [ الأعراف : ١٩٢ ] يعني كيف تحسن عبادة من لا يقدر على النفع والضرر، ثم قرر تعالى ذلك بأن هذه الأصنام لم يحصل لها أرجل ماشية، وأيد باطشة، وأعين باصرة، وآذان سامعة، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن قادرة على الإنفاع والإضرار، فامتنع كونها آلهة.
أما إله العالم تعالى وتقدس فهو وإن كان متعالياً عن هذه الجوارح والأعضاء إلا أنه موصوف بكمال القدرة على النفع والضرر وهو موصوف بكمال السمع والبصر فظهر الفرق بين البابين.
أما قوله تعالى :﴿قُلِ ادعوا شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ﴾ قال الحسن : إنهم كانوا يخوفون الرسول عليه السلام بآلهتهم، فقال تعالى :﴿قُلِ ادعوا شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ﴾ ليظهر لكم أنه لا قدرة لها على إيصال المضار إلي بوجه من الوجوه، وأثبت نافع وأبو عمرو الياء في ﴿كيدوني﴾ والباقون حذفوها ومثله في قوله :﴿فَلاَ تُنظِرُونِ﴾ قال الواحدي، والقول فيه أن الفواصل تشبه القوافي، وقد حذفوا هذه الياآت إذا كانت في القوافي كقوله :
يلمس الإحلاس في منزله.. بيديه كاليهودي الممل
والذين أثبتوها فلأن الأصل هو الإثبات، ومعنى قوله :﴿فَلاَ تُنظِرُونِ﴾ أي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي أنتم وشركائكم. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٥ صـ ٧٥ ـ ٧٦﴾
نتائج البحث
