فصل
قال الفخر :
﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ ﴾
اعلم أن قوله :﴿إِذْ﴾ منصوب بإضمار اذكر أنها لكم بدل من إحدى الطائفتين.
قال الفراء والزجاج : ومثله قوله تعالى :﴿هَلُ يَنظُرُونَ إِلاَّ الساعة أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ [ الزخرف : ٦٦ ] ﴿وَأَنْ﴾ في موضع نصب كما نصب الساعة، وقوله أيضاً :﴿وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مؤمنات لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن﴾ [ الفتح : ٢٥ ] ﴿أن﴾ في موضع رفع بلولاً.
والطائفتان : العير والنفير : وغير ذات الشوكة.
العير.
لأنه لم يكن فيها إلا أربعون فارساً والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم.
والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك، ويقال شوك القنا لسنانها، ومنه قولهم شاكي السلاح.
أي تتمنون أن يكون لكم العير لأنها الطائفة التي لا حدة لها ولا شدة، ولا تريدون الطائفة الأخرى ولكن الله أراد التوجه إلى الطائفة الأخرى ليحق الحق بكلماته، وفيه سؤالات :
السؤال الأول : أليس أن قوله :﴿يُرِيدُ الله أَن يُحِقَّ الحَقَّ بكلماته﴾ ثم قوله بعد ذلك :﴿لِيُحِقَّ الحق﴾ تكرير محض ؟
والجواب : ليس ههنا تكرير لأن المراد بالأول سبب ما وعد به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالأعداء، والمراد بالثاني تقوية القرآن والدين ونصرة هذه الشريعة، لأن الذي وقع من المؤمنين يوم بدر بالكافرين كان سبباً لعزة الدين وقوته، ولهذا السبب قرنه بقوله :﴿وَيُبْطِلَ الباطل﴾ الذي هو الشرك، ولك في مقابلة ﴿الحق﴾ الذي هو الدين والإيمان.
السؤال الثاني : الحق حق لذاته، والباطل باطل لذاته، وما ثبت للشيء لذاته فإنه يمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل فما المراد من تحقيق الحق وإبطال الباطل ؟
نتائج البحث
