وقوله ﴿ إن كانوا مؤمنين ﴾ أي على قولهم ودعواهم، وقوله ﴿ ألم يعلموا ﴾ الآية، قولهم ﴿ ألم ﴾ تقرير ووعيد، وفي مصحف أبي بن كعب " ألم تعلم " على خطاب النبي ﷺ، وهو وعيد لهم، وقرأ الأعرج والحسن " ألم تعلموا " بالتاء، و﴿ يحادد ﴾ معناه يخالف ويشاق، وهو أن يعطي هذا حده وهذا حده لهذا، وقال الزجاج : هو أن يكون هذا في حد وهذا في حد، وقوله ﴿ فإن ﴾ مذهب سيبويه أنها بدل من الأولى وهذا معترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى، والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد إذ لم يتم جواب الشرط، وتلك الجملة هي الخبر، وأيضاً فإن الفاء تمانع البدل، وأيضاً فهي في معنى آخر غير الأول فيقلق البدل، وإذا تلطف للبدل فهو بدل الاشتمال وقال غير سيبويه : هي مجردة لتأكيد الأولى وقالت فرقة من النحاة : هي في موضع خبر ابتداء تقديره فواجب أن له، وقيل المعنى فله أن له، وقالت فرقة : هي ابتداء والخبر مضمر تقديره فإن له نار جهنم واجب، وهذا مردود لأن الابتداء ب " أن " لا يجوز مع إضمار الخبر، قاله المبرد : وحكي عن أبي علي الفارسي قول يقرب معناه من معنى القول الثالث من هذه التي ذكرنا لا أقف الآن على لفظه، وجميع القراء على فتح " أن " الثانية، وحكى الطبري عن بعض نحويي البصرة أنه اختار في قراءتها كسر الألف، ذكر أبو عمرو الداني أنها قراءة ابن أبي عبلة، ووجهه في العربية قوي لأن الفاء تقتضي القطع والاستئناف ولأنه يصلح في موضعها الاسم ويصلح الفعل وإذا كانت كذلك وجب كسرها. أ هـ ﴿المحرر الوجيز حـ ٣ صـ ﴾
نتائج البحث
