قال القاضي أبو محمد : وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكون شاهداً في هذا. وهو أن يجعل الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق وهذه قراءة الجمهور من سير، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود وفي مصحف أبي شيخ وقال عوف بن أبي جميلة قد : كان يقرأ " ينشركم " فغيرها الحجاج بن يوسف " يسيركم "، قال سفيان بن أبي الزعل : كانوا يقرأون " ينشركم " فنظروا في مصحف ابن عفان فوجدوها " يسيركم " فأول من كتبها كذلك الحجاج، وقرأ ابن كثير في بعض طرقه " يسيركم " من أسار، وقرأ ابن عامر وحده من السبعة " يَنْشُركم " بفتح الياء وضم الشين من النشر والبث، وهي قراءة زيد بن ثابت والحسن وأبي العالية وأبي جعفر وعبيد الله بن جبير بن الفصيح وأبي عبد الرحمن وشيبة، وروي عن الحسن أنه قرأ " يُنشِركم " بضم الياء وكسر الشين وقال : هي قراءة عبد الله، قال أبو حاتم : أظنه غلط، و﴿ الفلك ﴾ جمع فلك وليس باسم واحد للجميع والفرد ولكنه فعل جمع على فُعل، ومما يدل على ذلك قولهم فلكان في التثنية وقراءة أبي الدرداء وأم الدرداء " في الفلكي " على وزن فعليّ بياء نسب وذلك كقولهم أشقري وكدواري في دور الدهر وكقول الصلتان انا الصلتاني، وقوله ﴿ وجرين ﴾ علامة قليل العدد، وقوله ﴿ بهم ﴾ خروج من الحضور إلى الغيبة، وحسن ذلك لأن قولهم :﴿ كنتم في الفلك ﴾ هو بالمعنى المعقول حتى إذا حصل بعضهم في السفن، و" الريح " إذا أفردت فعرفها أن تستعمل في العذاب والمكروه، لكنها لا يحسن في البحر أن تكونه إلا واحدة متصلة لا نشراً، فقيدت المفردة " بالطيب " فخرجت عن ذلك العرف وبرع المعنى، وقرأ ابن أبي عبلة " جاءتهم ريح عاصف "، والعاصف الشديدة من الريح، يقال : عصفت الريح، وقوله ﴿ وظنوا ﴾ على بابه في الظن لكنه ظن غالب مفزع بحسب أنه في محذور، وقوله ﴿ دعوا الله ﴾ أي نسوا الأصنام والشركاء وجردوا الدعاء لله، وذكر الطبري في ذلك عن بعض العلماء حكاية قول العجم :
نتائج البحث
