الثالث : أن التماسه من الملك أن يتفحص عن حاله من تلك النسوة يدل أيضاً على شدة طهارته إذ لو كان ملوثاً بوجه ما، لكان خائفاً أن يذكر ما سبق.
الرابع : أنه حين قال للشرابي :﴿اذكرنى عِندَ رَبّكَ﴾ فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن بضع سنين وههنا طلبه الملك فلم يلتفت إليه ولم يقم لطلبه وزناً، واشتغل بإظهار براءته عن التهمة، ولعله كان غرضه عليه السلام من ذلك أن لا يبقى في قلبه التفات إلى رد الملك وقبوله، وكان هذا العمل جارياً مجرى التلافي لما صدر من التوسل إليه في قوله :﴿اذكرنى عِندَ رَبّكَ﴾ ليظهر أيضاً هذا المعنى لذلك الشرابي، فإنه هو الذي كان واسطة في الحالتين معاً.
أما قوله :﴿وَقَالَ الملك ائتونى بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرسول﴾ ففيه مسألتان :
المسألة الأولى :
قرأ ابن كثير والكسائي ﴿فسله﴾ بغير همز والباقون ﴿رَبّكَ فَاسْأَلْهُ﴾ بالهمز، وقرأ عاصم برواية أبي بكر عنه ﴿النسوة﴾ بضم النون والباقون بكسر النون، وهما لغتان.
المسألة الثانية :
اعلم أن هذه الآية فيها أنواع من اللطائف : أولها : أن معنى الآية : فسل الملك يأن يسأل ما شأن تلك النسوة وما حالهن ليعلم براتي عن تلك التهمة، إلا أنه اقتصر على أن يسأل الملك عن تلك الواقعة لئلا يشتمل اللفظ على ما يجري مجرى أمر الملك بعمل أو فعل وثانيها : أنه لم يذكر سيدته مع أنها هي التي سعت في إلقائه في السجن الطويل، بل اقتصر على ذكر سائر النسوة.
وثالثها : أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبنه إلى عمل قبيح وفعل شنيع عند الملك، فاقتصر يوسف عليه السلام على مجرد قوله :﴿مَا بَالُ النسوة الاتى قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ وما شكا منهن على سبيل التعيين والتفصيل.
ثم قال يوسف بعد ذلك :﴿إِنَّ رَبّى بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ وفي المراد من قوله :﴿إِنَّ رَبّى﴾ وجهان : الأول : أنه هو الله تعالى، لأنه تعالى هو العالم بخفيات الأمور.
نتائج البحث
