والثاني : أن يكون الظن بمعنى الحسبان والتقدير حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم فظن الرسل أن الذين آمنوا بهم كذبوهم وهذا التأويل منقول عن عائشة رضي الله عنها وهو أحسن الوجوه المذكورة في الآية، روي أن ابن أبي مليكة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : وظن الرسل أنهم كذبوا، لأنهم كانوا بشراً ألا ترى إلى قوله :﴿حتى يَقُولَ الرسول والذين ءامَنُواْ مَعَهُ متى نَصْرُ الله﴾ [ البقرة : ٢١٤ ] قال فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فأنكرته وقالت : ما وعد الله محمداً ﷺ شيئاً إلا وقد علم أنه سيوفيه ولكن البلاء لم يزل بالأنبياء حتى خافوا من أن يكذبهم الذين كانوا قد آمنوا بهم وهذا الرد والتأويل في غاية الحسن من عائشة.
وأما قوله :﴿جَاءهُمْ نَصْرُنَا﴾ أي لما بلغ الحال إلى الحد المذكور ﴿جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجّىَ مَن نَّشَاء﴾ قرأ عاصم وابن عامر ﴿فَنُجّىَ مَن نَّشَاء﴾ بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء على ما لم يسم فاعله، واختاره أبو عبيدة لأنه في المصحف بنون واحدة.
وروي عن الكسائي : إدغام إحدى النونين في الأخرى وقرأ بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء، قال بعضهم : هذا خطأ لأن النون متحركة فلا تدغم في الساكن، ولا يجوز إدغام النون في الجيم، والباقون بنونين، وتخفيف الجيم وسكون الياء على معنى : ونحن نفعل بهم ذلك.
واعلم أن هذا حكاية حال، ألا ترى أن القصة فيما مضى، وإنما حكى فعل الحال كما أن قوله :﴿هذا مِن شِيعَتِهِ وهذا مِنْ عَدُوّهِ﴾ [ القصص : ١٥ ] إشارة إلى الحاضر والقصة ماضية. أ هـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٨ صـ ١٨٠ ـ ١٨١﴾
نتائج البحث
