وقرأ الكوفيون، ونافع، والحسن، والأعرج : بفتح اللام، ومعناه إلا من أخلصته للطاعة أنت، فلا يؤثر فيه تزييني.
وقرأ باقي السبعة والجمهور : بكسرها أي : إلا من أخلص العمل لله ولم يشرك فيه غيره.
ولا راءى به، والفاعل لقال الله أي : قال الله.
والإشارة بهذا إلى ما تضمنه المخلصين من المصدر أي : الإخلاص الذي يكون في عبادي هو صراط مستقيم لا يسلكه أحد فيضل أو يزل، لأنّ من اصطفيته أو أخلص لي العمل لا سبيل لك عليه.
وقيل : لما قسم إبليس ذرية آدم إلى غاو ومخلص قال تعالى : هذا أمر مصيره إليّ، ووصفه بالاستقامة، أي : هو حق، وصيرورتهم إلى هذين القسمين ليست لك.
والعرب تقول : طريقك في هذا الأمر على فلان أي : إليه يصيرالنظر في أمرك.
وقال الزمخشري : هذا طريق حق عليّ أن أراعيه، وهو أن يكون لك سلطان على عبادي، إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته انتهى.
فجعل هذا إشارة إلى انتفاء تزيينه وإغوائه.
وكونه ليس له عليهم سلطان، فكأنه أخذ الإشارة إلى ما استثناه إبليس، وإلى ما قرره تعالى بقوله : إن عبادي.
وتضمن كلامه مذهب المعتزلة.
وقال صاحب اللوامح : أي : هذا صراط عهدة استقامته عليّ.
وفي حفظه أي : حفظه عليّ، وهو مستقيم غير معوج.
وقال الحسن : معنى عليّ إليَّ.
وقيل : عليّ كأنه من مرّ عليه مرّ عليّ أي : على رضواني وكرامتي.
وقرأ الضحاك، وابراهيم.
وأبو رجاء، وابن سيرين، ومجاهد، وقتادة، وقيس بن عباد، وحميد، وعمرو بن ميمون، وعمارة بن أبي حفصة، وأبو شرف مولى كندة، ويعقوب : عليّ مستقيم أي : عال لارتفاع شأنه.
وهذه القراءة تؤكد أنّ الإشارة إلى الإخلاص وهو أقرب إليه.
نتائج البحث
