وقال أبو حيان :
﴿ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ﴾
وقرأ الجمهور : والشمس وما بعده منصوباً، وانتصب مسخرات على أنها حال مؤكدة إن كان مسخرات اسم مفعول، وهو إعراب الجمهور.
وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : أنه سخرها أنواعاً من التسخير جمع مسخر بمعنى : تسخير من قولك : سخره الله مسخراً، كقولك : سرحه مسرحاً، كأنه قيل : وسخرها لكم تسخيرات بأمره انتهى.
وقرأ ابن عامر : والشمس وما بعده بالرفع على الابتداء والخبر، وحفص والنجوم مسخرات برفعهما، وهاتان القراءتان يبعدان قول الزمخشري إنّ مسخرات بمعنى تسخيرات.
وقرأ ابن مسعود، والأعمش، وابن مصرف : والرياح مسخرات في موضع، والنجوم وهي مخالفة لسواد المصحف.
والظاهر في قراءة نصب الجميع أنّ والنجوم معطوف على ما قبله.
وقال الأخفش : والنجوم منصوب على إضمار فعل تقديره : وجعل النجوم مسخرات، فأضمر الفعل.
وعلى هذا الإعراب لا تكون مسخرات حالاً مؤكدة، بل مفعولاً ثانياً لجعل إن كان جعل المقدرة بمعنى صير، وحالاً مبينة إن كان بمعنى خلق.
وتقدم شرح تسخير هذه النيرات في الأعراف.
وجمع الآيات هنا، وذكر العقل، وأفرد فيما قبل، وذكر التفكر لأنّ فيما قبل استدلالاً بإنبات الماء وهو واحد وإن كثرت أنواع النبات، والاستدلال هنا متعدّد، ولأنّ الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة.
وما درأ معطوف على الليل والنهار يعني : ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفاً ألوانه من البياض والسواد وغير ذلك.
وقيل : مختلفاً ألوانه أصنافه كما تقول : هذه ألوان من الثمر ومن الطعام.
وقيل : المراد به المعادن.
إنّ في ذلك أي : فيما ذرأ على هذه الحال من اختلاف الألوان، أو أنّ في ذلك أي : اختلاف الألوان.
نتائج البحث
