وقال القرطبى :
قوله تعالى :﴿ وَلَوْ شَآءَ الله لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾
أي على ملة واحدة.
﴿ ولكن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ ﴾ بخذلانه إياهم ؛ عَدْلاً منه فيهم.
﴿ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ ﴾ بتوفيقه إياهم ؛ فضلاً منه عليهم، ولا يُسأل عما يفعل بل تسألون أنتم.
والآية ترد على أهل القدر كما تقدم.
واللام في "وليبينن ولتسئلن" مع النون المشددة يدلان على قسم مضمر، أي والله ليبينن لكم ولَتُسْأَلُنَّ.
قوله تعالى :﴿ وَلاَ تتخذوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ ﴾
كرر ذلك تأكيداً.
﴿ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ﴾ مبالغة في النهي عنه لعظم موقعه في الدِّين وتردده في معاشرات الناس ؛ أي لا تعقِدوا الأيمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزِل قدم بعد ثبوتها، أي عن الأيمان بعد المعرفة بالله.
وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه ؛ لأن القدم إذا زلّت نقلت الإنسان من حال خير إلى حال شر ؛ ومن هذا المعنى قول كُثَيّر :
فلما توافينا ثَبَتُّ وَزَلّتِ...
والعرب تقول لكل مبتلًى بعد عافية أو ساقط في وَرْطة : زلّت قدمه ؛ كقول الشاعر :
سَيُمَنُع منك السبقُ إن كنتَ سابقا...
وتقتل إن زلّت بك القدمان
ويقال لمن أخطأ في شيء : زلّ فيه.
ثم توعّد تعالى بعدُ بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الآخرة.
وهذا الوعيد إنما هو فيمن نقض عهد رسول الله ﷺ ؛ فإن من عاهده ثم نقض عهده خرج عن الإيمان، ولهذا قال :﴿ وَتَذُوقُواْ السوء بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ الله ﴾ أي بصدّكم.
وذَوْقُ السوء في الدنيا هو ما يحل بهم من المكروه.
قوله تعالى :﴿ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ الله ثَمَناً قَلِيلاً ﴾
نهى عن الرُّشَا وأخذ الأموال على نقض العهد ؛ أي لا تنقضوا عهودكم لعَرَض قليل من الدنيا.
نتائج البحث
