وقرأ عمر بن بجاء التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريراً ﴿ مَا كَانَ مِنْ غَيْرِ سُوء ﴾ بجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة.
وحسن ذلك قليلاً وجود مسوغ الابتداء فيها وهو الإضافة.
﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ﴾ أي إلى عيسى عليه السلام أن كلموه.
قال شيخ الإسلام : والظاهر أنها بينت حينئذ نذرها وأنها بمعزل من محاورة الإنس حسبما أمرت ففيه دلالة على أن المأمور به بيان نذرها بالإشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به ﴿ قَالُواْ ﴾ منكرين لجوابها، وفي بعض الآثار أنها لما أشارت إليه أن كلموه قالوا : استخفافها بنا أشد من زناها حاشاها ثم قالوا :﴿ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِى المهد صَبِيّاً ﴾ قال قتادة : المهد حجر أمه، وقال عكرمة : المرباة أي المرجحة، وقيل : سريره.
وقيل : المكان الذي يستقر عليه.
واستشكلت الآية بأن كل من يكلمه الناس كان في المهد صبياً قبل زمان تكليمه فلا يكون محلاً للتعجب والإنكار.
وأجاب الزمخشري عن ذلك بوجهين، الأول أن كان الإيقاع مضمون لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه أن الكلام مسوق للتعجب فيكون المعنى كيف نكايم من كان بالأمس وقريباً منه من هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به لم يبرح بعد عنه ولو قيل : من هو في المهد لم يكن في تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد على ذلك، ومن على هذا موصولة يراد بها عيسى عليه السلام.
الثاني أن يكون ﴿ نُكَلّمُ ﴾ حكاية حال ماضية ومن موصوفة، والمعنى كيف نكلم الموصوفين بأنهم في المهد أي ما كلمناهم إلى الأن حتى نكلم هذا، وفي العدول عن الماضي إلى الحال إفادة التصوير والاستمرار.
وهذا كما في الكشف وجه حسن ملائم.
وقال أبو عبيدة : كان زائدة لمجرد التأكيد من غير دلالة على الزمان و﴿ صَبِيّاً ﴾ حال مؤكدة والعامل فيها الاستقرار، فقول ابن الأنباري.
نتائج البحث
