وثالثها : أن مجرد قوله :﴿لاَ تَخَفْ﴾ لا يدل على حصول الخوف كقوله تعالى :﴿وَلاَ تُطِعِ الكافرين﴾ [ الأحزاب : ١ ] لا يدل على وجود تلك الطاعة لكن قوله :﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ ولى مُدْبِراً﴾ [ النمل : ١٠ ] يدل عليه، ولكن ذلك الخوف إنما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين محمد ﷺ فإنه عليه السلام أظهر تعلق القلب بالعصا والنفرة عن الثعبان، وأما محمد عليه السلام فما أظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار.
السؤال الثاني : متى أخذها، بعد انقلابها عصا أو قبل ذلك.
والجواب : روي أنه أدخل يده بين أسنانها فانقلبت خشبة والقرآن يدل عليه أيضاً بقوله :﴿سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا الأولى﴾ وذلك يقع في الاستقبال، وأيضاً فهذا أقرب للكرامة لأنه كما أن انقلاب العصا حية معجزة فكذلك إدخال يده في فمها من غير ضرر معجزة وانقلابها خشباً معجز آخر فيكون فيه توالي المعجزات فيكون أقوى في الدلالة.
السؤال الثالث : كيف أخذه، أمع الخوف أو بدونه.
والجواب : روي مع الخوف ولكنه بعيد، لأن بعد توالي الدلائل يبعد ذلك.
وإذا علم موسى عليه السلام أنه تعالى عند الأخذ سيعيدها سيرتها الأولى فكيف يستمر خوفه، وقد علم صدق هذا القول وقال بعضهم لما قال له ربه :﴿لاَ تَخَفْ﴾ بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه إلى أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها.
السؤال الرابع : ما معنى سيرتها الأولى، والجواب : قال صاحب "الكشاف" : السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال : سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة.
السؤال الخامس : علام انتصب سيرتها، الجواب فيه وجهان : أحدهما : بنزع الخافض يعني إلى سيرتها.
نتائج البحث
